Притчи Соломона, Глава 4, стих 6. Толкования стиха

Если кто хочет последовать Соломону и принять к себе в сожительницы и сообщницы жизни истинную мудрость, о которой он говорит: люби ее, и она будет оберегать тебя, и высоко цени ее, и она возвысит тебя, тот, сообразно с достоинством этого желания, пусть приготовит себе чистую одежду для участия в этом брачном торжестве вместе с веселящимися — дабы не быть ему отверженным, как призванному к участию в этом празднестве, но не облеченному в брачное одеяние (Мф. 22:2-14). Очевидно, что такой способ приготовления к подобного рода браку есть общий как для мужей, так и для жен, поскольку, как говорит апостол, нет мужеского пола, ни женского (Гал. 3:28), но все и во всем Христос (Кол. 3:11). По справедливости, любитель мудрости имеет божественную цель желания, которая есть истинная мудрость; и душа, прилепившаяся к нетленному Жениху, пылает любовью к истинной мудрости, которая есть Бог. Но что такое духовный брак, и к какой цели ведет чистая и небесная любовь, довольно раскрыто нами в сказанном.

Вот что говорит Соломон: «Главное – это мудрость, ищи любую возможность приобрести разум». И мы можем это делать, так как живем в уникальное время. Сейчас столько святоотеческих книг, мы можем учиться, изучать всю историю Церкви. А ведь было время, когда всего этого просто не было. У нас в доме хранятся рукописные Евангелие, молитвословы. В то время молились по рукописным текстам, а сейчас все есть, приобретай разум. Бывает грустно, когда приходишь в дом к православному христианину, а у него книги лишь на половине полочки, а все остальное занято предметами роскоши и безделушками. Мудрый христианин вкладывает деньги в книги, чтобы приобрести мудрость, узнать, как жить правильно.

Некогда родители его увещевали его самого к приобретению мудрости, как лучшаго украшения и ограждения жизни (3—13), и удерживали от пути нечестивых, потому что они, ненавидя ближних, ходят во тьме 

(14—19—1 Ин. 2:11); особенно же советовали ему -соблюдать, свое сердце от нечестия., потому что сердце источнику жизни (20— 23)— Мф. 12:35, Мф. 15:36); лживость уст, уклончивость в путях, говорили они, должны быть чужды ему(24—27), потому что (как прибавлено в.греч. ,,и лат. переводах}, Господь благоволит только в путям прямым (28. -29); и наконец,, родители его с особенною силою предостерегали, его .от. соблазнов прелюбодейной, жены (5. 1—6). 

И в этом, и во многих других местах ты обнаружишь, что божественное Писание избегает слова «amor»¹, а использует вместо него слова «caritatatis dilectionis»². Однако иной раз, довольно редко, собственным именем называет любовь amor и призывает, и побуждает к ней души, как сказано в Книге Притчей о мудрости: ...люби ее³, и она будет оберегать тебя, высоко цени ее, и она возвысит тебя (Притч. 4:6-8), почти ее, чтобы она тобой овладела.

Но и в той книге, которая называется Книгой Премудрости Соломона, так написано о самой мудрости: я стал любителем красоты ее (Прем. 2:8). Я же полагаю, что только там, где не возникает никакого греха, всецело прививается имя любви amoris. Ибо на что преходящее или постыдное может кто-либо указать в любви к мудрости amore sapientia, или в том, кто объявляет себя любителем мудрости amatorem sapientiae?

***

Подобно тому как в отношении тела разными чувствами являются вкус и зрение, так и согласно божественным способам восприятия, о которых говорил Соломон, одно — некая способность души к зрению непосредственному и умному, а другое — способность пробовать на вкус и воспринимать свойства пищи умной (Прем. 7:22-23). Следовательно, и Господь — так как Он хлеб живый, сшедший с небес (Ин. 6:51), — может восприниматься на вкус, будучи питанием души, и может быть зримым, поскольку Он — мудрость, любителем которой признает себя тот, кто говорит: ...я стал любителем красоты ее (Прем. 8:2), и предписывает нам: ...люби ее, и она будет оберегать тебя, почему в Псалтири сказано: Вкусите, и увидите, как благ Господь! (Пс. 33:9)

В Евангелии от Матфея есть такие слова Хри­ста Спасителя: «подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и про­дает все, что имеет, и покупает поле то. Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который, найдя одну дра­гоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел, и купил ее» (Мф. 13:44-46).

Автор Книги Притчей тоже говорит о един­ственно верном применении всего того, что че­ловек имеет, — он призывает с помощью этого «имения» приобретать мудрость и разум. Ес­ли сопоставить слова Христа и слова Соломона, то они либо войдут в противоречие друг с дру­гом, либо слова Христа дадут ключ к понимаю слов Соломона.

Священное Писание не может противо­речить само себе, Христос Спаситель неодно­кратно говорил о том, что Его слова не проти­воречат Писанию, Его слова раскрывают смысл Писания. А значит, они раскрывают и смысл слов Соломона. В частности, того, что Соломон подразумевал под мудростью и разумом. Велик соблазн перепутать их с образованием и учено­стью. Тогда как речь идет вовсе не о том, что­бы продать имущество и заплатить за обучение в каком-нибудь университете с высоким между­народным рейтингом, получить в нем диплом и найти хорошее место работы. Премудрый Со­ломон говорит о мудрости и разуме как знании того, что необходимо делать для своей души, для познания истины, познания добра, для достижения мира с Богом и в конечном итоге вхождения в обетованное Царство Небесное. Именно это понимание и этот навык способны заменить собой все прочее. И именно к ним не­обходимо стремиться всеми силами.