Притчи Соломона, Глава 31, стих 4. Толкования стиха

См. Ис. 5:22

Правителям народа не разрешается пить вино, потому что тогда они будут пренебрегать бедняками и восстановлением справедливости. Сикера – это крепкое финиковое вино. Почему нельзя пить вино и сикеру? Чтобы они, напившись, не забыли закона и не превратили суда, то есть не перевернули суда всех угнетенных. Если цари и князья начнут напиваться вином и сикерой, они забудут закон. Это предостережение очень важно, потому что такого правителя не сдержит никто, кроме Бога. Нарушение правосудия есть величайшее преступление для правителя. Правление пьющего человека губительно для страны.

 

Вино плоти не веселит сердце человека, но обременяет его и делает безумным. Поэтому написано, что те, кто могут, вина не пьют. И апостол написал, что нам не нужно есть мяса и пить вина (Рим. 14:21). С другой стороны, сказано нам: ...и вино веселит сердце человека (Пс. 103:15). Но здесь о вине говорится духовно, которое если кто пьет его, тут же пьянеет.

Начальника, исполненного гордости, не нужно воспламенять; для него достаточно жару, (происходящего) от (его) власти.

Пьянство в Древнем мире. Производство разного вида пива и вин из фиников и винограда в Месопотамии и Египте известно с древнейших времен (ок. 4000 г. до н. э.). В ассирийском искусстве часто изображаются сцены пиров: мужчины и женщины едят за уставленными яствами столами и пьют из чаш и через соломинку. В вавилонском эпосе «Энума элиш» боги пируют, потягивая через трубочку сладкий ликер (что было вызвано необходимостью, поскольку напитки оставляли на дне сосуда густой осадок). В шумерском «Гимне Нинкаси» воспевается процесс брожения и возносится благодарение за напиток, который утоляет жажду и в изобилии изливается, подобно водам Тигра и Евфрата. Вред, причиняемый пьянством, отмечается в Пс. 68:13 и Прит. 20:1, описывается в Есф. 1:3—8 и Дан. 5:1—4, а также во всей древней литературе Ближнего Востока. Египетская литература премудростей предостерегает против злоупотребления вином, чреватым потерей самоконтроля и неизбежным осуждением со стороны общества. В текстах из Мари, однако, опьянение рассматривается как благоприятное условие для получения божественного откровения.

Подобно Моисееву закону о царе (Втор. 17:14 сл.), наказ этот заповедует царю осмотрительность и воздержание от двух источников духовно-телесного расслабления: пристрастия к женщинам (ст. 3) и к вину (ст. 4-5)