Притчи Соломона, Глава 19, стих 25. Толкования стиха

Губитель, — тоже, что развратитель, своими нечестивыми речами и своим примером растлевающий знакомых, пагубно действующий на их умы и сердца. Если не для обуздания таковых людей, то, по крайней мере, для противодействия их пагубному влиянию на общество, для прекращения идущей от них заразы, полезно употреблять бичи, подвергать их телесному наказанию (ранам). В отношении к ним такая строгость, пожалуй, не окажется полезною, не исправит их, — за то другим неповадно будет. Опасность увлечения пагубным влиянием грозит преимущественно неразумным, недалеким по умственному развитию людям, которые не способны умом своим понять вред пагубных речей. Словесных внушений и обличений они, пожалуй, не примут. Но неразумный, хотя не злой человек, коварнее, умнее будет, удержится от увлечения речами губителя, когда увидит, как строго поступают с последним. Видно, он заслуживает этого, подумает неразумный, и побоится входить в общение с губителями. Что же касается до мужа разумнаго, — человека мало-мальски смыслящаго, то, в случае угрожающей ему опасности увлечься пагубными внушениями, для него достаточно выслушать только словесныя обличения, чтобы он уразумел чувство, чтобы разумением своим достиг ведения истины и противоположной ей лжи, разсееваемой губителями, и возненавидел эту ложь.

 Сейчас принято искать в делах кощунника то, что может его оправдать. Ищут причины, которые «заставили» его сделать зло. А Соломон поучает, что если наказать кощунника, то и простой станет благоразумнее, видя это. Накажешь вора, и другим будет неповадно. И обличать, говорит Соломон, можно человека разумного, потому что он поймет, за что ему дано наказание.

 

Аще же обличаеши мужа разумна. Обличает кто-либо разумного, или порицая, или представляя доказательства слов.

Похвалив опять приобретающих себе мудрость и указав, что терпеливость отличает человека разумнаго и особенно царя (8 —12), премудрый указывает, что безумие человека гибельно и для его ро-дителей (13).Посему он советует родителям, чтобы, вместе с правами на наследство, они указывали сыну, что леность доводит до голода, что сохранение заповедей Божиих сохранит его жизнь, что милостыня нищему есть заем самому Господу,— и чтобы они не щадили сына, пока еще есть возможность влиять на него (14—19); сыну же внушает следовать этим родительским наставлениям о милостыне, страхе Господне и лености, потому что стыд не слушать родителей (20- 26); напротив, советует оставить без внимания советы об уклонении от разумных правил (27 — 29).

кощунника. Упорствующего в зле и цинизме. См. 9,7 и ком. простой. См. 1,4 и ком.

Если же ты хочешь обрести свидетельство Писания о том, что и ради воспитания других грешники наказываются, если даже не поддаются они уврачеванию, поскольку некогда закоренели в отрицании, прислушайся к Соломону, утверждающему в Книге Притчей: Если ты накажешь кощунника, то и простой сделается благоразумным (Притч. 19:25). Он не говорит, что сам наказываемый станет благоразумнее и рассудительнее посредством наказания, но - переменится простец от неразумия к ведению через учиненную кощуннику кару, ибо здесь это обозначено именем благоразумия. И испытывает простец перемену, когда видит, как наказывают других. Стало быть, наказание, осуществляемое над другими, полезно нам, если, конечно, станем мы достойными спасения от наказания других.¹

Заключительные стихи (25-29) говорят о нравственно неспособных воспринять учение мудрости слушателях и содержат предостережение от увлечения их примерами (ст. 27).