Притчи Соломона, Глава 16, стих 24. Толкования стиха

Мед приятен на вкус и, как имеющий целебную силу, употребляется в составе многих лекарств. Подобное значение для души имеют словеса добрыя, — речи, дышущия любовию к ближним и почерпающия свою силу из источника Божественной мудрости — закона Господня, сладчайшаго меда и сота. Такия речи услаждают слушающаго и своею сладостию производят благотворное, целебное действие на душу его: они вливают отраду и утешение в душу скорбящую и унывающую, врачуют душу, недугующую грехом, силою присущей им благодати Божией укрепляют ее на брань с греховными искушениями: поистине целебоносны для души (сл. Притч. 10:31. Паримия в пятницу третьей седмицы Великаго поста).

 Надо говорить приятной, мягкой и ласковой речью. Когда пилят, ругают, обзывают, тогда только отгоняет людей от себя. Если вы постоянно ругаете близкого человека, он просто сбежит от вас. Речь приятная сладка для души, и даже тело расцветает от нее. Говорят: «Доброе слово и кошке приятно», и это действительно так: погладь кошку, она тут же хвост вверх и мурлычет, ластится к тебе, хотя и не понимает слов. Тем более человеку вылечит душу доброе слово, а отсюда и крепость тела появится.

 Это можем мы понимать... о силах души, указывая на которые святой говорит в псалме: вся кости Моя рекут: Господи, кто подобен Тебе (Пс. 34:10)? О них и в Притчах написано: слава благая утучняет кости (Притч. 15:30). Им обещаются и награды: „здоровье будет для тела твоего и исцеление для костей твоих“ (Притч. 16:21). О них также написано: хранит Господь вся кости их, ни едина от них сокрушится (Пс. 33:21). Напротив того, грешный и утративший крепость и силу души, стенает и говорит: расточишася кости наши при аде (Пс. 140:7). Ибо мы не можем думать, что кости грешников не находятся в аде, но он близ ада. И слава благая утучняет кости (Притч. 15:30), которая не относится к утучнению тела.

Доказав, что премудрость дороже золота и серебра и что блаженство в надежде на Бога (16—20), премудрый советует не опасаться того, что некоторые люди имеют неблагоприятное мнение о праведниках: доброе  всегда останется добрым, а то, что только кажется правым, оканчивается большею частью не хорошо (21—25); нет, поэтому, и надобности доказывать, что злой человек сам себя влечет к гибели (26. 27) и что употребляя различныя ухищрения для гибели своего ближняго, он подвергнется праведному суду Божию (28 — 33).