Библия - Послание ап. Иуды Стих 7

Апостол грозит им карой Божией, напоминая о трех поразительных примерах Божественного суда: наказание Израильтянам, выведенным из Египта, наказание падшим Ангелам, «соблюдаемым в вечных узах, под мраком, на суд великого дня» и кару Божью, постигшую города Содом и Гоморру (Быт. 19 гл.).

Это новый пример казни нечестивых и беззаконных, указуемый Апостолом в предостережение христианам. Содом и Гоморра, также окрестные или смежные с ними города — Адама и Севоим, представляют поучительный пример для угрожаемых казнью огня вечного подобных преступников. Преступление обитателей сих городов, известное под именем содомского греха, состояло в том, что они «блудодействовали и ходили вслед иные плоти». Разумеется противоестественный грех любострастия-мужеложство (Рим. 1:24). Они не с женскою плотью имели соитие, а с иною, для сего по природе не предназначенною (Феофилакт).

Подобным им образом. Слово им относится к Содому и Гоморре. Некоторые относят к ангелам, о которых говорится в предыдущем стихе, и думают, что содомитяне блудодействовали подобно падшим ангелам, которые будто бы смешивались с дщерями человеческими, как об этом говорится в некоторых апокрифах. Но это противно духовности ангелов. В след плоти иныя. «Плотию иною здесь называется мужеская природа, как не служащая такому соитию, чтобы рождать. Да и женская плоть, по Законам, одна для одного есть своя и собственная плоть, а смешивающаяся со многими есть иная и чужая» (Феофилакт). Огня вечнаго. Русский перевод относит эти слова к казни, которой подверглись города, и нынешнее состояние этих городов, погребённых под Мёртвым морем, считает как бы вечно продолжающеюся казнью их. В Славянском мы читаем в показание огня вечного, поставляя сожжение городов только в пример будущаго вечнаго огня. Греческий благоприятствует тому и другому переводу, смотря по тому, где будет поставлена запятая: πρόκεινται δείγμα πυρὸς αι̉ωνίου δίκην υ̉πέχουσαι.

όμοιος подобный, похожий, τρόπος образ. Эта фраза содержит adv. асе. со значением “подобным образом”, “похоже”, τούτοις masc. dat. pl. от ούτος этот; “этим”, “с этими”. Так как это слово в masc., оно не может относиться к городам Содому и Гоморре (Kelly), и, очевидно, относится к ангелам из ст. 6. Среди иудейских рабби было принято считать, что существа, о которых идет речь в Быт. 6, были ангелами (1 Enoch 6:24; Jubilees 5:1; DSS lQap Быт. 2:1; CD 2:17-19; BBC; SB, 3:780). Еще об этом отрывке и его связи с Быт. 6:1-4 см. DDD, 1499-510; particularly Claus Westermann, Genesis 1-11: A Continental Commentary (Minneapolis: Fortress, 1994), 363-83. έκπορνεύσασαι aor. act. part, от έκπορνεύω предаваться чрезмерному разврату. Предложное сочетание может быть усилительным (Т) или обозначать, что такая аморальность противна природе (Green; DLNT, 1088-90). άπελθούσαι aor. act. part, от απέρχομαι идти за кем-л. όπίσω после, следом. Основная фраза может подчеркивать их склонность к неестественным сексуальным отношениям. Предложное сочетание указывает на уход с истинного пути (Huther). πρόκεινται praes. ind. med. (dep.) от πρόκειμαι лежать перед, быть на виду. Это слово может обозначать труп, лежащий на возвышении (BAGD). δείγμα пример, образец. В папирусах это слово обозначает образцы зерна или пшеницы. Они были выставлены на обозрение, как пример или предупреждение о суде (Bigg), πυρ огонь, αιώνιος вечный, постоянный. Praes. от гл. и это adj. должны произвести на читателей впечатление, обрисовав потрясающие результаты катастрофы, которые до сих пор можно видеть (Kelly), δίκη кара. Здесь может обозначать решение суда, оглашенное судьей (ММ), ύπέχουσαι praes. act. part, (adj.) от υπέχω подвергнуться наказанию (BAGD; ММ).

Уже в Ветхом Завете, и даже в большей степени в позднейших иудейских преданиях, Содом становится олицетворением зла и распутства. «Иная плоть» — здесь могут быть ангельские тела, но, поскольку в иудейской традиции ангелам не приписывается «плоть», а жители Содома не осознавали себя ангелами (Быт. 19:5), Иуда, возможно, имеет в виду попытки совершения акта гомосексуализма. («Иная» — букв.: «другая», что может означать «неестественная». В таком случае выражение «подобно им» может означать, что ангелы и люди вступали в сексуальные сношения друг с другом. Помимо Филона, не многие древние иудейские писатели подчеркивали склонность к половому извращению, к гомосексуализму у жителей Содома; большинство же вместо этого подчеркивали отсутствие у них гостеприимства, грех высокомерия или сексуальную распущенность в целом, которая, по иудейским представлениям, включала гомосексуализм, но не ограничивалась этим.)

Далее святой апостол напоминает о том, как Бог покарал древних иудеев, вышедших из египетского рабства и роптавших в пустыне, на пути в землю Ханаанскую; и не только роптавших, а потребовавших, чтобы сделал им Аарон идола — золотого тельца. Напоминает о тех бедствиях, которыми покарал Господь древних евреев за это отступление, за эту развращенность; напоминает о том, "как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотию, подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример" (ст. 7). "Ходившие за иною плотию" — это значит, что Содом и Гоморра предавались мужеложеству и скотоложеству и, за это "подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример": так точно будет и с этими еретиками, "с сими мечтателями, которые оскверняют плоть, отвергают начальства и злословят высокие власти" (ст. 8). Какие власти отвергают, какие высокие власти злословят? Тех, кого поставил Бог во главе Церкви, тех, кого поставил епископами, — их злословят, им не подчиняются.

Третий пример Божественного суда над нечестивцами, подобными этим лжеучителям, или обольстителям, о коих идет речь, — суд над Содомом и Гоморрой с окрестными городами (ср. прим. к 2 Пет. 2:6). — Содом и Гоморра и окрестные города, из коих в Писании называются Адама и Севоим (Быт. 14:2 и далее; ср. Втор. 29:23), подобно им, то есть Содому и Гоморре. Ходившие за иною плотию: так характеризуется противоестественный плотской разврат (Быт. 19:5, 8; Лев. 18:22; Рим. 1:26—27). — «Выставив упомянутые сейчас примеры, апостол предоставил подразумевать следствие их самому слушателю. Какое же? — Такое наведение: если так поступил Бог с этими, не посмотрев на прежний их хороший жребий, то ужели нынешних нечестивцев избавит то, что для людей пришел в мир Сын Божий, претерпел за них поношение и понес страдания? Никто не может сказать этого. Ибо хотя Он человеколюбив, однако и праведен поистине и по истинному правосудию не пощадил согрешивших, а по человеколюбию ввел в Царство блудников и мытарей (Мф. 21:31). Такое вытекает следствие, но апостол опустил оное» (Феофилакт).

«Как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им (т. е. Содому и Гоморре) блудодействовавшие и ходившие за мною плотью (Апостол намекает на противоестественный плотский разврат), подвергшись казни огня вечного, поставлены, в пример», т. е. в пример грозного правосудия Божия, карающего нечестие.

+++Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.++

Примеры приводятся не в исторической последовательности, а в такой, которая ближе подходит к христианам, и потом уже передаются другие два примера, разительно доказывающие, как Господь наказал за презрение к своему положению даже высших духов и как целые города и области подверглись погибели за противоестественные грехи. Той же участью угрожается и всем растлевающим тело свое греховной жизнью и горделивосумасбродно отрицающим всякую власть вообще и всякое чиноначалие в отдельности, начиная с власти Господней, Ангельской и оканчивая человеческой в лице пастырей и учителей Церкви, которых поносил, например, Диотреф (ср. 2 Пет. 2:4; 3 Ин. 1:9-10). День всеобщего суда апостол называет великим (в стихе 6) по величию событий этого дня и потому, что этим днем начнется бесконечная вечность (ср. 2 Пет. 2:9).

Наконец апостол указывает на то, как пострадали за свое противоестественное распутство города Содом и Гоморра и другие окрестные города Адам, Севоим и Бела. Их гибель от огненного дождя, говорит апостол, на все времена служит примером огня вечного, в котором будут мучиться все нечестивые.

Как Содом и Гоморра. Здесь может иметь место уподобление поведения лжеучителей чудовищной наглости и гордыни жителей Содома и Гоморры.

блудодействовавшие и ходившие за иною плотию. Имеются в виду половые извращения, в частности, гомосексуализм. Ср. Быт. 19:4-9.

подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример. Уничтоженные огнем Содом, Гоморра и окрестные города (Быт. 19) являются примером Божественного возмездия за грех (Втор. 29:23; Ис. 1:9; Иер. 49:17-18; Рим. 9:29).

Третий пример Божественного суда над нечестивцами, подобными лжеучителям, о которых идет речь, - суд над жителями Содома, Гоморры и соседних с ними городов (см. 2 Пет. 2:6; Быт. 19:4-25; Втор. 29:23). Приведенными примерами Апостол "показывает, что виновник Ветхого и Нового Завета есть один и тот же Бог, а не как эти гнусные говорят, будто иной Бог, гневный и жестокий, дал Ветхий Закон, а иной Бог, негневный и человеколюбивый, дал Новый Завет... Выставив упомянутые сейчас примеры, Апостол предоставил подразумевать следствие их самому слушателю. Какое же? Такое поведение: если так поступил Бог с этими, не посмотрев на прежний их хороший жребий, то ужели нынешних нечестивцев избавит то, что для людей в мир пришел Сын Божий, претерпел за них поношение и понес страдания? Никто не может сказать этого. Ибо, хотя Он человеколюбив, однако, и праведен поистине, и по истинному правосудию не пощадил согрешивших, а по человеколюбию ввел в царство блудников и мытарей Мф. 21:31. Такое вытекает следствие, но апостол опустил оное" (блаж. Феофил).

В пример того, что их обнимет неугасающий Огонь, приводятся и жители Содома. Плотью иной называет мужескую природу, как не служащую такому соитию, чтобы рождать. Ибо к такому соитию способна плоть женская, по изречению прародителя: кость от костей моих, и плоть от плоти моей (Быт. 2:23), а плоть мужчины, как сказал я, чужда такого соития. Да и женская плоть, по законам, одна для одного есть своя и собственная плоть, а смешивающаяся со многими есть иная и чужая и в сквернении мало отстающая от мужеской.

Иной плотью он называет природу мужчины, как несостоятельную к рождению в результате сексуального общения. Ведь плоть, способная к половому общению, - женская, согласно изречению праотца: Кость от костей моих и плоть от плоти моей Быт. 2:23. Высказав эти намеки, он предоставил остальное домысливать слушателю.