Послание ап. Иуды, Глава 1, стих 5. Толкования стиха

Если, согласно предложенным словам святого, Иисус спасе люди от Египта, то это Он, стало быть, говорящий иерофанту Моисею: «Аз есмь Сый ; слышя слышах  стенание людий Моих, иже во Египте, и снидох изъяти их» (Исх. 3:14, Иер. 31:18). Итак, если действительно Он есть Сый, то как Он может быть одновременно и сотворенным (γενητός)? Ибо тогда Он уже больше не Сый, но сотворенный (πεποιημένος). Но Христос не лжет. Ибо Он есть Сый и присно сущий (ών γάρ έστι καί ύπαρχων άεί); следовательно, Он не обретается сотворенным (πεποιημένος), ни получившим в удел начало бытия во времени, подобно творениям.

II. Изложение, в котором а) Апостол примерами доказывает, как Господь по неизменному правосудию Своему переменяет милость Свою на гнев в случаях непокорности и развращения прежде облагодетельствованных Им существ, несмотря на прежнюю степень их приближенности к Себе и на количественное их множество. Этими примерами служат: чудесно выведенные из Египта евреи, падшие ангелы и Содом и Гоморра с окрестными городами (Иуд. 5–7)

«Я хочу напомнить вам, – пишет Апостол, – уже знающим это, что Господь, избавив народ из земли Египетской, потом неверующих погубил» (Иуд. 5), т. е. во время странствования по пустыне, так что в землю обетованную вошли только двое из вышедших из Египта – Иисус Навин и Халев (Ср. 1 Кор. 10:5–10).

+++Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.++

Примеры приводятся не в исторической последовательности, а в такой, которая ближе подходит к христианам, и потом уже передаются другие два примера, разительно доказывающие, как Господь наказал за презрение к своему положению даже высших духов и как целые города и области подверглись погибели за противоестественные грехи. Той же участью угрожается и всем растлевающим тело свое греховной жизнью и горделивосумасбродно отрицающим всякую власть вообще и всякое чиноначалие в отдельности, начиная с власти Господней, Ангельской и оканчивая человеческой в лице пастырей и учителей Церкви, которых поносил, например, Диотреф (ср. 2 Пет. 2:4; 3 Ин. 1:9-10). День всеобщего суда апостол называет великим (в стихе 6) по величию событий этого дня и потому, что этим днем начнется бесконечная вечность (ср. 2 Пет. 2:9).

Здесь апостол приводит три известных читателям послания примера того, что кто бы ни были нечестивые и неверующие, они не избегнут наказания Божия. Так Бог помиловал евреев, когда они с мольбою обратились к Нему об избавлении их из рабства Египетского, но когда забыли Бога истинного, стали противиться Его воле, то Он всех их погубил во время странствования но пустыне, так что из вышедших из Египта в землю обетованную вошли только Иисус Навин и Халев.

неверовавших погубил. Бог осудил Израиль на длившиеся сорок лет скитания по пустыне за его неверие, когда израильтяне отказались вступить в Ханаан после возвращения соглядатаев (Чис. 14:1-38). Подобно тому, как суд Божий постиг отступников-израильтян после их освобождения от рабства египетского, он столь же неотвратимо обрушится и на отступивших от веры членов Церкви (Евр. 3:7-12).