Послание ап. Иуды, Глава 1, стих 3. Толкования стиха

Послание ап. Иуды изображает и обличает тех „мечтателей, которые оскверняют плоть, отвергают начальства и злословят высокия власти:" ст. 8; в добавление к тому, что сказано у ап. Петра: 2 Пет. 2:1 — 3, о тех же еретиках, апостол Иуда сравнивает их упорство, приводящее их к погибели, с упорством Корея, Дафана и Авирона, возставших против Моисея и Аарона и сказавших: „полно вам; все общество, все святы, и среди их Господь! Почему же вы ставите себя выше народа Господня? Чис. 16:1-6. Возмутители потерпели страшную гибель: ст. 32. По-добная же участь, но учению св. апостола Иуды, и теперь грозит тем, которые подобным образом „отвергают начальство и злословят высокия власти". 

Хотя послание Св. Ап. Иуды состоит из одной непрерывной речи и об одном только предмете, но для лучшего усвоения и наиболее удобного запоминания его содержания можно иметь в виду следующие отдельные в нем пункты.

I. Вступление, в котором писатель, называя себя «рабом Иисуса Христа и братом Иакова», приветствует читателей своих пожеланием «да умножится им милость, мир и любовь», а также излагает поводы к написанию послания, говоря, что «имея все усердие писать им об общем спасении, он почел за нужное написать им увещание подвизаться за веру, однажды преданную святым, ибо вкрались некоторые люди и проч.»

+++Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.++

Имея в виду писать для поддержания стремящихся ко спасению через святость жизни, апостол после краткого выражения своей цели прямо приступает к обличению противодействующих этому нечестивцев, особенно возмущающих ревнителей благочестия тем, что они все общее дело спасения и многие частные благодатные установления обращают через перетолкование и злоупотребления, в повод к нечестию. Один из таких случаев, именно злоупотребление вечерею любви, апостол указывает далее (стих 12). Общее же злоупотребление благодатью спасения заключалось в том, что еретики (николаиты) считали все себе позволенным. Второе страшное злоупотребление еретиков состояло в отвержении Самого Бога как Единого Творца и Промыслителя мира и третье — в отвержении Иисуса Христа как Божественного Лица и Спасителя. Второе из заблуждений отчасти указывалось в еретиках и апостолом Петром, но не столь ясно (см. 2 Пет. 2:1; 2 Пет. 3:4). Можно сказать, что еретики, обличаемые Иудой, были полные нечестивцы, которые, прикрывая гнусность своих деяний христианской свободой, предавались всякому распутству и учили не так, как учит Слово Божие и как объясняет это Святая Церковь, а как им нравилось и требовалось по духу их жизни. Речь о древнем назначении еретиков к погибели можно понимать в том смысле, что все отступники по древнему закону и примерам должны быть подвергнуты наказанию, что в судьбах предведущего Судии, конечно, уже и определено. Это представление о древнем законе как обрекающем на погибель нечестивых отступников и подтверждается прежде всего событием из жизни подзаконного еврейского народа, судьбы которого так хорошо были известны христианам из евреев. В светских судилищах «предуставленными к осуждению» назывались те, имена которых, как обвиненных, вывешивались на публичном месте и наказание которых не могло быть замедлено (ср. 2 Пет. 2:3).

Написать вам об общем спасении, т. е. вообще о спасении, я почел за нужное пока написать вам увещание – подвизаться за веру, т. е. встать на защиту веры христианской, однажды преданную святым, т. е. возвещенную христианам и как бы врученную им на хранение.

имея все усердие писать вам об общем спасении, я почел за нужное написать вам увещание. Хотя автору хотелось бы обратиться к своим читателям с вероучительным посланием, обстоятельства вынуждают его затронуть проблему, вызванную действиями лжеучителей (ст. 4). Неизвестно, было ли когда-либо написано послание, первоначально задуманное.

подвизаться за веру. В данном случае под словом "вера" подразумевается, скорее, содержание того благовестия, которое было проповедано апостолами и разделялось всеми христианами (Гал. 1,23; 1 Тим. 3,9), а не личный опыт веры и упования верующего христианина. Отстаивание истиной веры от нападок на нее означает нечто большее, чем только словесное противостояние лжеучителям. Прежде всего - это жизнь в соответствии с Евангельским учением (ст. 20-23).

однажды преданную святым. Христианство включает в себя некое "правило веры", дарованное Церкви Богом через апостолов (1 Кор. 15,3-8).