Послание ап. Иуды 1 глава 24 стих

Равным же образом апостол Иуда, когда говорит: Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости, разве не показывает самым откровенным образом, что способность добром претерпевать до конца есть дар Божий.

Иуда здесь замечательно говорит о том, что, чем более мы будем остерегаться наших дел в настоящем, тем более будем радоваться дарованной нам благодати в будущем.

В заключение Апостол Иуда возносит славословие Богу Отцу, спасшему нас (Спасителю нашему) чрез Иисуса Христа Господа нашего, прославляя Его величие, державу и вечную власть. При сем он называет Бога Отца единым премудрым Богом в смысле несравненного превосходства Его мудрости пред всякою свойственною тварям мудростью, получаемою от Него, и исповедует, что Он Своею благодатью может сохранить верующих от грехопадения и осквернения лжеучением и поставить их непорочными пред славою Своею в радости. Это значит, что когда Христос, во славе Отца Своею (окруженный тою же славою, в какой обитает Бог Отец) придет (27 ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его.Мф. 16:27) судить мир, то они с радостью и дерзновением предстанут пред сей суд, как соблюдшие себя непорочными, не оскверненные заблуждениями в вере и нечистыми делами. Слава Божия, в которой явится Судья живых и мертвых, озарит их светом радости и веселья вечного, никогда ничем не омрачаемого.

δυναμένφ praes. med. idep.) part, от δύναμαι быть способным, с inf. Subst. part., “тот, кто способен”, φύλαξαν aor. act. inf. от φυλάσσω хранить, стеречь, соблюдать. Здесь подчеркивается идея безопасности и сохранности (Т). άπταιστος безупречный, непорочный. Этим словом обозначали хорошего коня, который не спотыкается, или человека, который не совершает проступков против морали (Green). Здесь имеется в виду оступиться, то есть поддаться влиянию духовных лазутчиков, στήσαι aor. act. inf. от ϊστημι помещать, представлять, κατενώπιον перед лицом, в присутствии. άμωμος безупречный, άγαλλίασις радость, ликование. Это слово имеет особое эсхатологическое значение: ликование избранных людей Бога в момент Его окончательного явления (Kelly; см. 6 О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений,1 Пет. 1:6).

Пред славою Своею (говорит ведь перед ангелами, потому что ангелы сделались теми, кто должны быть поставлены непорочными). Когда говорит Даниил о народе: и пришел в виду Господа, это говорит не потому, что видит Бога, - это ведь невозможно, чтобы каждый видел Бога нечистым сердцем, но это говорит потому, что все, что делал народ, на виду у Бога.

Иуда завершает свое послание хвалой, как это полагалось во время служения в синагоге; он фокусирует свое внимание на опасности отступления от веры и на том, что Бог силен укрепить и поддержать верующих, сохранить их веру.

В заключение послания апостол воссылает славословие Богу Отцу чрез Господа Иисуса Христа. Это славословие подобно славословию в послании к Римлянам (24 Могущему же утвердить вас, по благовествованию моему и проповеди Иисуса Христа, по откровению тайны, о которой от вечных времен было умолчано,25 но которая ныне явлена, и через писания пророческие, по повелению вечного Бога, возвещена всем народам для покорения их вере,26 Единому Премудрому Богу, через Иисуса Христа, слава во веки. Аминь.Рим. 14:24—26). — Могущему же, как всесильному, соблюсти вас без преткновения или падения, и поставить пред славою Его, как она откроется в страшный день судный особенно, непорочными, не только без преткновения или падения, но и без порока, следовательно — чистыми и невинными, или вполне оправданными, пред нелицеприятным судом правды Божией, в радости, или в том духе веселия, в каком будут верующие в пришествии Его (13 но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете.1 Пет. 4:13 и прим.).

Заканчивает свое Послание апостол Иуда славой Богу и Спасителю нашему Иисусу Христу, Которому принадлежит ни с чем не сравнимое Божественное достоинство, всеми прославляемое (слава), чудное проявление Его в творении (величие), а вместе и вечное господство во всем и над всеми (сила и держава). Славословие это апостол противопоставляет хульным словам и нелепому учению гностиков, по которому они отнимали всю славу у Господа нашего Иисуса Христа, утверждая, что они спасаются своими силами, а не благодатью Христовой, допуская безразличие действий добрых и злых, отвергая всеобщий суд, вечные муки и т.п. Наконец, слава всемогущему и премудрому Богу воссылается потому, что Он один может спасти нас от падения и дать вечную славу всем соблюдшим себя в нравственной чистоте и непорочности. Да соблюдет Господь в непорочности и нас всех, да внидем и мы в радость Его со всеми святыми! Аминь.

Свое послание апостол оканчивает прославлением Бога, Спасителя нашего чрез Иисуса Христа, который только один может сохранить нас от падения и сделать нас чистыми и непорочными пред Славою Своею, т. е. в день всеобщего суда: единому премудрому Богу, Спасителю нашему чрез Иисуса Христа Господа нашего, слава, и величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во веки. Аминь.

.25 Иуда завершает свое послание славословием (ср. 25 26 27 Рим. 16:25-27) с выражением уверенности в силе Божией сохранить людей Своих до конца и признанием бесконечного величия Божия, явленного в Его славе, силе и власти во веки веков.

Послание заканчивается величественным апостольским славословием Богу Отцу через Спасителя нашего Господа Иисуса Христа. Славословие это близко напоминает доксологию Апостола Павла в послании к Римлянам (24 Могущему же утвердить вас, по благовествованию моему и проповеди Иисуса Христа, по откровению тайны, о которой от вечных времен было умолчано,25 но которая ныне явлена, и через писания пророческие, по повелению вечного Бога, возвещена всем народам для покорения их вере,26 Единому Премудрому Богу, через Иисуса Христа, слава во веки. Аминь.Рим. 14:24-26).

Сказав это, апостол заключает послание свое молитвой, как печатью.