yandex

Библия - Послание ап. Иуды Стих 14

Стих 13
Стих 15

Толкование на группу стихов: Иуд: 1: 14-14

А об Енохе, седьмом от Адама, разве не говорится в каноническом послании апостола Иуды, что он пророчествовал? Если писания Еноха не получили авторитета ни у иудеев, ни у нас, причиной тому служит крайняя древность, вследствие которой считали нужным относиться к ним с недоверием, чтобы не принять ложного за истинное.

Источник

О Граде Божием 18.38. CI. 0313, SL 48.18.38.5*.

Толкование на группу стихов: Иуд: 1: 14-14

Святой Иуда приводит известное лишь из предания пророчество Еноха о грядущем суде Божьем над нечестивцами, которое, вероятно, связано с распутством потомков Каина.

Толкование на группу стихов: Иуд: 1: 14-14

Это цитата из Книги Еноха, которую Церковь причислила к апокрифическим писаниям не потому, чтобы написанное патриархом можно было бы отбросить в сторону, но потому, что подписанная его именем книга вряд ли принадлежит ему. Видимо, кто-то другой составил эти писания и поставил под ними имя Еноха. Но даже если бы это были и его писания, они не противоречат истинной вере. Конечно, во многое, о чем рассказывает эта книга, невозможно поверить: к примеру, в истории о гигантах, родителями которых были не люди, но ангелы, – и ясно, что автором этой книги не мог быть правдивый муж, поскольку она запятнана ложью. Из-за этой цитаты из апокрифической книги послание Иуды первоначально многими отвергалось. Однако, конечно же, оно должно занять свое место в святом Писании по многим причинам: из-за того, кто его автор, из-за его древности, из-за того, как оно использовалось, и особенно по той причине, что Иуда привел такую цитату из апокрифической книги, которая сама не является ни апокрифом, ни каким-либо сомнительным высказыванием, но ясно являет свет истины.


Источник

О семи Кафолических посланиях

CI. 1362, 7 (in Iud.), 219-28.

Толкование на группу стихов: Иуд: 1: 14-14

В подтверждение высказанной в предшествующем стихе угрозы вечною казнью нечестивым лжеучителям, Апостол Иуда относит к ним пророчество допотопного патриарха Еноха. По сему пророчеству, содержащемуся в апокрифической: книге Еноха, и сохранившемуся в живом устном предании, Господь придет с мириадами святых ангелов Своих (Слич. Втор. 33:2. Зах. 14:5. Евр. 12:22), чтобы сотворить суд над всеми и изобличить нечестивых не только в их нечестивых делах, но и во всех жестоких словах, произнесенных ими против Бога.

Толкование на группу стихов: Иуд: 1: 14-14

Пророчествова и о сих седьмый от Адама Енох глаголя: се приидет (с Греческаго правильнее: прииде, hlqe) Господь во тьмах святых ангел. Енох был седьмым из допотопных патриархов, включая в то число и Адама. О пророчестве его ничего неизвестно из канонических Книг Ветхаго Завета. Но в первыя времена Церкви была в большом употреблении у еретиков апокрифическая книга Еноха, в которой собраны были разные разсказы об этом патриархе и пророчества, будто бы принадлежащия ему. Отцы Церкви и Соборы строго запрещали употребление этой книги, и она мало-помалу совершенно была забыта; оставались только небольшие отрывки у Церковных писателей. Но она сохранилась до настоящаго времени в переводе Эфиопском и была в употреблении у Абиссинских Христиан. В 1853-м году она явилась в полном Немецком переводе и с объяснениями Дильмана — в Лейпциге. Содержание этой книги, или лучше целаго сборника, главным образом есть разсказ о падении ангелов, состоявшем будто бы в смешении сынов Божиих с дщерями Человеческими (Быт. 6:1-4), и о последствиях этого падения. Затем идут описания разных таинственных вещей и мест, которыя Енох видел во время своего путешествия по Земле и по Небу, когда был послан Богом к ангелам для увещания их в покорности. Другой важный предмет книги Еноха составляют пророческия речи и сновидения Еноха о первом и втором Суде мира, о судьбе людей по смерти, о тайнах Небеснаго Царства, о воскресении мёртвых и Пришествии Мессии. Наконец, идут увещательныя и утешительныя речи о постоянстве в вере и о сохранении справедливости во всех искушениях и преследованиях. В одной из речей ангела к Еноху (Быт. 1:9) во время видения, в котором ему был открыт будущий Суд, находятся именно те слова, которыя приведены в Послании Апостола Иуды. Думают, что эту самую книгу в еврейском подлиннике или Греческом переводе имел перед глазами Апостол Иуда, когда писал своё Послание. Блаженный Иероним, говоря о Послании Иуды, прямо замечает, что оно было отвергаемо на том основании, что писатель заимствовал одно свидетельство из апокрифической книги Еноха (Catalog. с. 4). Но большая часть древних и новых толкователей, признавая самостоятельность сказания Апостола Иуды, думают, что он заимствовал пророчество Еноха из устнаго предания, и что самая книга Еноха, сделавшаяся известною лишь во II-м веке, составлена гораздо позже каким-нибудь еретиком в виду сказаннаго в Послании Иуды пророчества Енохова. В самом деле, книга Еноха носит столько следов Христианскаго мировоззрения, что самые ревностные сторонники ея не могут возвести происхождение ея раньше второго века или последней четверти 1-го — что, конечно, даёт право заключать, что Апостол Иуда мог заимствовать пророчество Еноха не из этой книги. Впрочем, если бы он даже ссылается именно на этот апокриф, то это нисколько не вредило бы истине и достоинству его Послания. Желая поразить еретиков их собственным орудием, он мог взять из уважаемой ими книги изречение, которое он считал истинным и которое говорило против еретиков. То же делали и другие священные писатели. Так, мы видим, что Апостол Павел приводит некоторыя выражения книги Зогар (2 Тим. 3:8) и даже из языческих писателей (Тит. 1:12; Деян. 17:28; 1 Кор. 15:33).

Толкование на группу стихов: Иуд: 1: 14-14

προεφήτευσεν aor. act. ind. от προφητεύω передавать послание пророка, говорить, пророчествовать, έβδομος седьмой. В Быт. 5:21 Енох перечислен седьмым после Адама, и его называют седьмым после Адама в Enoch 60:8; 93:3; Jub 7:39 (Mayor; Green; HSB, 754-56). λέγων praes. act. part, от λέγω говорить. Здесь вводит прямую речь, ιδού aor. imper. med. от όράω видеть. Imper. здесь используется для привлечения внимания. ήλθεν aor. ind. act. от έρχομαι идти. По поводу этого см. DLNT, 867. μυριάς мириады, десять тысяч. Это относится к ангелам, сопровождающим Бога, особенно на суде (Kelly).

Толкование на группу стихов: Иуд: 1: 14-14

Иуда приводит цитату из 1 Енох. 1:9; эта история была популярна в свое время, и она помогает ему подчеркнуть свою мысль. Этот отрывок из 1 Енох, представляет несколько тем, которые рассматриваются далее по всей книге.

Толкование на группу стихов: Иуд: 1: 14-14

О них пророчествовал и проч.: о них, об этих и им подобных нечестивцах, еще давно, или издавна, пророчествовал, предрекал грозящий им суд Божий и осуждение на погибель (Иуд. 1:4, 5), и Енох, между прочими пророками и провидцами, говорившими часто, или постоянно и неослабно, о сем, и Енох, седьмый от Адама, следовательно — с самых древнейших времен мира. Когда, где и по какому случаю пророчествовал Енох о нечестивцах? Из священных книг Ветхого и Нового Завета о таковом пророчестве, и по видимому точно указываемых словах пророчества, неизвестно ничего. И о самом праведном Енохе говорится в книге Бытия (Быт. 5:21 и далее) весьма кратко. Посему весьма вероятно, что это пророчество, или пророческое изречение, Еноха сохранялось в предании ветхозаветной Церкви, и апостол Иуда почерпнул его именно из предания и, как истинное, включил в свою книгу, как и предание о распре Архангела Михаила с диаволом о теле Моисеевом (Иуд. 1:9). Отголосок этого предания слышен в явившейся после это-го послания апокрифической книге Еноха, о которой упоминают древние христианские писатели (между прочими блаженный Иероним в своем каталоге). Это пророчество Енох изрек, можно полагать, в то время, когда нечестивые каиниты беспутствовали и беззаконствовали и нечествовали, идя по следам Каина (Иуд. 1:11). И когда, таким образом, мало-помалу растлевалась земля, и суд Божий над нечестивыми готов был уже разразить и разразился потом потопом. — Се, идет Господь и проч.: идет, в подлиннике — пришеж, это — пророческое созерцание и настоящего, и прошедшего, и будущего в одном общем времени, не необычное у всех пророков, когда они выражают созерцание и событие в прошедшем времени вместо настоящего и будущего, в смысле полного и всецелого совершения его. — Господь: Сын Божий до воплощения, второе Лицо Пресвятой Троицы, — в том же смысле разумеется здесь, как и в (Иуд. 1:5), и у апостола Павла 1 Кор. 10:1 и далее, и Которому в Его воплощении весь суд дал Бог Отец (Ин. 5:22 и прим.). Он, Судия мира от начала мира и до конца его, совершал и будет совершать суд над всеми, и над теми, которым и о которых пророчествовал и Енох, и над всеми бывшими и будущими нечестивцами. — Се, идет с тысящами, или тьма ми, святых и проч.: под святыми разумеются здесь, во-первых, Небесные Силы — Ангелы, которые и в других местах священных книг представляются, как воинство около царя, присутствующими при суде над миром в тех или других случаях, особенно при всеобщем всемирном суде; во-вторых — святые и праведные души, которые будут сопровождать Господа на таковом суде (ср. Дан. 7:10; Мф. 24:31; 25, 31, 33; 2 Фес. 1:10; ср. Зах. 14:4—5; Мф. 19:28 ; 1 Кор. 6:2—3; Откр. 19:14 и др.).

Толкование на группу стихов: Иуд: 1: 14-14

После сего Апостол приводит пророчество Еноха, а также и Апостолов Христовых, о горькой участи, предстоящей обличаемым еретикам, строй жизни которых очерчивает самыми мрачными красками

Где находится цитуемое Апостолом Иудой пророчество Еноха? В священных книгах ветхого завета его нет, но оно сохранилось в еврейском предании, которое и внес в свое послание Святой Апостол Иуда, и тем сообщил ему богодухновенное значение, ибо новозаветные писатели нередко пополняли ветхозаветных, внося в свои книги из священного предания народа Божия то, что внушал им о сем Дух Святой. Между тем и это место в послании Иуды, подобно предыдущему месту о Михаиле Архангеле, внушало церковным писателям разные сомнения насчет его подлинности, как о том свидетельствует, например, блаж. Иероним; ибо существовала в древности целая книга апокрифическая, под именем «Книга Еноха», исполненная разных мифических сказаний об Енохе, в которой содержится, между прочим, и вышеозначенное пророчество, приводимое Апостолом Иудой. Из такого мутного источника не мог-де черпать Апостол. Но он и не черпал из него, ибо «Книга Еноха», по самым строгим ученым исследованиям, могла явиться только во втором веке христианской эры, или по крайней мере в конце последней четверти первого, и значит, во всяком случае позднее послания Иудина. Могло быть, следовательно, наоборот, что из послания Апостола Иуды записанное им пророчество перешло в сложившийся апокриф об Енохе.

+++Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.++

Толкование на группу стихов: Иуд: 1: 14-14

Упоминаемое здесь пророчество Еноха не записано в священных книгах Ветхого Завета, но оно взято из Предания. Это пророчество вполне сообразно с положением Еноха среди нечестивцев своего времени и с истинным учением о последнем Суде над всеми людьми и, в частности, с учением о мздовоздаянии за злословие. За всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда, — говорит Сам Иисус Христос (Мф. 12:36), а тем более дадут ответ хулящие Бога и Христа Его (ср. стих 8 и Пс. 2:3).


Источник

Никанор (Каменский), архиепископ. Толковый Апостол. Том 1. Объяснение книги деяний святых апостолов и соборных посланий. — М.: ДАРЪ, 2008. — 704 с. - С. 697

Толкование на группу стихов: Иуд: 1: 14-14

Енох, седьмой по счету от Адама патриарх, предсказывал о 2-м пришествии Господа и Его суде над нечестивыми грешниками, над всеми хулителями и поносителями Господа. А так как современные апостолу лжеучители тоже хулили и поносили Господа, то это пророчество Эноха ап. прилагает и к ним, говоря, что о суде над ними пророчествовал и Енох.


Источник

Общедоступное объяснение апостольских посланий. Том 1-й. Соборные послания. Могилев: Тип. И. Б. Клаза, 1911. С. 134

Толкование на группу стихов: Иуд: 1: 14-14

пророчествовал. Говоря о том, что "о них пророчествовал и Енох", Иуда не подтверждает и не отрицает распространенного в его дни мнения, что автором этого апокрифического произведения был именно упоминаемый в книге Бытия Енох. Цитата из "Книги Еноха" находится в полном согласии со многими ветхозаветными пророчествами (напр., Дан. 7:9-10; Зах. 14:5), что Господь явится со всем воинством небесным произвести суд над нечестивыми. Поэтому обращение Иуды к этому апокрифическому тексту является совершенно оправданным в данной ситуации.

Енох, седьмый от Адама. См. Быт. 5:24. Цитируя известное в то время апокрифическое произведение - Первую книгу Еноха (ст. 14,15), Иуда еще раз напоминает о грядущем суде Божием над нечестивыми.

со тьмами. Т.е. с десятками тысяч.

святых Ангелов Своих. Господь придет в окружении бесчисленных ангелов (Зах. 14:5; Мф. 25:31).

Толкование на группу стихов: Иуд: 1: 14-14

Но поскольку Енох в том же самом Писании также говорит о Господе, то мы, по крайней мере, не должны отвергать ничего, что касается нас. Мы читали, что все Писание, предназначенное для духовного строительства, было вдохновлено свыше 2 Тим. 3:16, но позже (как ты уже видел) было отвергнуто иудеями по той же причине, как и почти все остальное, что возвещало о Христе. И, во всяком случае, неудивительно - если они не признали другие сочинения, говорящие о нем, - что они и не собирались признать самого Еноха. К этому присоединяется еще, что о Енохе свидетельствует апостол Иуда.

Источник

Об одежде женщин 1,3. CI. 0011, 1.3.19-25.

Толкование на группу стихов: Иуд: 1: 14-14

Краткое высказанное еще в ст. 4 осуждение лжеучителей на вечную гибель Апостол теперь подтверждает пророчеством о суде Божием над нечестивыми, высказанным допотопным (седьмым) патриархом Енохом. В Библии не сохранилось пророчества Еноха, а лишь краткое упоминание о праведной его жизни и внезапной кончине (Быт. 5:21-24). Но в предании ветхозаветной церкви это пророческое изречение Еноха сохранялось и нашло свой отголосок, а быть может, и точное выражение в апокрифической иудейской книге "Книга Еноха". Книга эта, долго известная лишь по отрывкам у церковных писателей, сохранилась до нашего времени в эфиопском переводе и была в употреблении у абиссинских христиан. В 1853 году она появилась в полном немецком переводе с объяснениями А. Дилльмана (Лейпциг), а в 1888-ом году - в русском переводе с объяснениями проф. о. А. В. Смирнова (Казань).

Толкование на группу стихов: Иуд: 1: 14-14

Енох – седьмой из допотопных патриархов, включая Адама. О пророчестве его ничего неизвестно из канонических книг Ветхого Завета. Но подобно тому, как о Моисее составлялись у евреев различные сказания, так и о Енохе было немало рассказов, поводом к чему могло служить не совсем понятное замечание бытописателя о конце жизни Еноха (Быт. 5:24): «И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Богвзял его». В первые времена в Церкви в большом употреблении у еретиков была апокрифическая книга Еноха, в которой собраны были разные рассказы об этом патриархе и пророчества, будто бы принадлежавшие ему.

Отцы Церкви и соборы строго запрещали употребление этой книги, и она мало-по-малу совершенно была забыта; оставались только небольшие отрывки у церковных писателей. Но она сохранилась до настоящего времени в эфиопском переводе и была в употреблении у абиссинских христиан. В 1853 году она явилась в полном немецком переводе и с объяснениями Дильмана, в Лейпциге.

Содержание этой книги, или лучше целого сборника, главным образом, составляет рассказ о падении ангелов, вступивших в связь с дочерями человеческими (Быт. 6:1–4), и о последствиях этого падения. Затем идут описания разных таинственных вещей и мест, которых Енох видел во время своего путешествия по земле и по небу, когда был послан Богом к ангелам для увещания их в покорности.

Другой важный предмет книги Еноха составляют пророческие речи и сновидения Еноха о первом и втором суде мира, о судьбе людей и по смерти, о тайнах Небесного Царства, о воскресении мертвых и пришествии Мессии. В завершении ее идут увещательные и утешительные речи о постоянстве в вере и о сохранении справедливости во всех искушениях и преследованиях. В одной из речей ангела к Еноху (гл. 1,9) во время видения, в котором ему был открыт будущий суд, находятся именно те слова, которые приведены в послании апостола Иуды. Думают, что эту самую книгу в еврейском подлиннике или греческом переводе имел перед глазами Иуда, когда писал свое послание.

Блаженный Иероном, говоря о послании Иуды, прямо замечает, что оно было отвергаемо на том основании, что писатель заимствовал одно свидетельство из апокрифической книги Еноха. Но большая часть древних и новых толкователей, признавая самостоятельность сказания апостола Иуды, думают, что он заимствовал пророчество Еноха из устного предания и что самая книга Еноха, ставшая известной лишь во II веке, составлена гораздо позже каким-нибудь еретиком в виду сказанного в послании Иуды пророчества Еноха. В самом деле, книга Еноха носит столько следов христианского мировоззрения, что самые ревностные сторонники ее не могут возвести происхождение ее раньше II или последней четверти I века, что, конечно, дает право заключить, что апостол Иуда не мог заимствовать пророчество Еноха из этой книги. Впрочем, если бы он даже ссылался именно на этот апокриф, то это нисколько не вредило бы истине и достоинству его послания. Желая поразить еретиков их собственным оружием, он мог из уважаемой ими книги взять изречение, которое он считал истинным и которое говорило против еретиков. То же делали и другие священные писатели. Так мы видим, что апостол Павел приводит некоторые выражения из языческих писателей (Тит. 1:12; Деян. 17:28; 1 Кор. 15:33).


Источник

СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ НОВОГО ЗАВЕТА (Деяния святых апостолов; Соборные послания). Учебное пособие для студентов 3 класса. Сергиев Посад, 2005

Толкование на группу стихов: Иуд: 1: 14-14

К сказанному выше присовокупляет, что и Енох пророчествовал о предлежащем им наказании от Бога в последние дни, то есть в день праведного суда Божия. Между нечестивым и грешным разность такая: нечестивый грешит в отношении к Богу, а грешный уклоняется в делах жизни от цели правды.