Послание ап. Иуды, Глава 1, стих 14. Толкования стиха

Это цитата из Книги Еноха, которую Церковь причислила к апокрифическим писаниям не потому, чтобы написанное патриархом можно было бы отбросить в сторону, но потому, что подписанная его именем книга вряд ли принадлежит ему. Видимо, кто-то другой составил эти писания и поставил под ними имя Еноха. Но даже если бы это были и его писания, они не противоречат истинной вере. Конечно, во многое, о чем рассказывает эта книга, невозможно поверить: к примеру, в истории о гигантах, родителями которых были не люди, но ангелы, – и ясно, что автором этой книги не мог быть правдивый муж, поскольку она запятнана ложью. Из-за этой цитаты из апокрифической книги послание Иуды первоначально многими отвергалось. Однако, конечно же, оно должно занять свое место в святом Писании по многим причинам: из-за того, кто его автор, из-за его древности, из-за того, как оно использовалось, и особенно по той причине, что Иуда привел такую цитату из апокрифической книги, которая сама не является ни апокрифом, ни каким-либо сомнительным высказыванием, но ясно являет свет истины.

После сего Апостол приводит пророчество Еноха, а также и Апостолов Христовых, о горькой участи, предстоящей обличаемым еретикам, строй жизни которых очерчивает самыми мрачными красками

Где находится цитуемое Апостолом Иудой пророчество Еноха? В священных книгах ветхого завета его нет, но оно сохранилось в еврейском предании, которое и внес в свое послание Святой Апостол Иуда, и тем сообщил ему богодухновенное значение, ибо новозаветные писатели нередко пополняли ветхозаветных, внося в свои книги из священного предания народа Божия то, что внушал им о сем Дух Святой. Между тем и это место в послании Иуды, подобно предыдущему месту о Михаиле Архангеле, внушало церковным писателям разные сомнения насчет его подлинности, как о том свидетельствует, например, блаж. Иероним; ибо существовала в древности целая книга апокрифическая, под именем «Книга Еноха», исполненная разных мифических сказаний об Енохе, в которой содержится, между прочим, и вышеозначенное пророчество, приводимое Апостолом Иудой. Из такого мутного источника не мог-де черпать Апостол. Но он и не черпал из него, ибо «Книга Еноха», по самым строгим ученым исследованиям, могла явиться только во втором веке христианской эры, или по крайней мере в конце последней четверти первого, и значит, во всяком случае позднее послания Иудина. Могло быть, следовательно, наоборот, что из послания Апостола Иуды записанное им пророчество перешло в сложившийся апокриф об Енохе.

+++Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.++

Упоминаемое здесь пророчество Еноха не записано в священных книгах Ветхого Завета, но оно взято из Предания. Это пророчество вполне сообразно с положением Еноха среди нечестивцев своего времени и с истинным учением о последнем Суде над всеми людьми и, в частности, с учением о мздовоздаянии за злословие. За всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда, — говорит Сам Иисус Христос (Мф. 12:36), а тем более дадут ответ хулящие Бога и Христа Его (ср. стих 8 и Пс. 2:3).

Енох, седьмой по счету от Адама патриарх, предсказывал о 2-м пришествии Господа и Его суде над нечестивыми грешниками, над всеми хулителями и поносителями Господа. А так как современные апостолу лжеучители тоже хулили и поносили Господа, то это пророчество Эноха ап. прилагает и к ним, говоря, что о суде над ними пророчествовал и Енох.

пророчествовал. Говоря о том, что "о них пророчествовал и Енох", Иуда не подтверждает и не отрицает распространенного в его дни мнения, что автором этого апокрифического произведения был именно упоминаемый в книге Бытия Енох. Цитата из "Книги Еноха" находится в полном согласии со многими ветхозаветными пророчествами (напр., Дан. 7:9-10; Зах. 14:5), что Господь явится со всем воинством небесным произвести суд над нечестивыми. Поэтому обращение Иуды к этому апокрифическому тексту является совершенно оправданным в данной ситуации.

Енох, седьмый от Адама. См. Быт. 5:24. Цитируя известное в то время апокрифическое произведение - Первую книгу Еноха (ст. 14,15), Иуда еще раз напоминает о грядущем суде Божием над нечестивыми.

со тьмами. Т.е. с десятками тысяч.

святых Ангелов Своих. Господь придет в окружении бесчисленных ангелов (Зах. 14:5; Мф. 25:31).

Енох – седьмой из допотопных патриархов, включая Адама. О пророчестве его ничего неизвестно из канонических книг Ветхого Завета. Но подобно тому, как о Моисее составлялись у евреев различные сказания, так и о Енохе было немало рассказов, поводом к чему могло служить не совсем понятное замечание бытописателя о конце жизни Еноха (Быт. 5:24): «И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Богвзял его». В первые времена в Церкви в большом употреблении у еретиков была апокрифическая книга Еноха, в которой собраны были разные рассказы об этом патриархе и пророчества, будто бы принадлежавшие ему.

Отцы Церкви и соборы строго запрещали употребление этой книги, и она мало-по-малу совершенно была забыта; оставались только небольшие отрывки у церковных писателей. Но она сохранилась до настоящего времени в эфиопском переводе и была в употреблении у абиссинских христиан. В 1853 году она явилась в полном немецком переводе и с объяснениями Дильмана, в Лейпциге.

Содержание этой книги, или лучше целого сборника, главным образом, составляет рассказ о падении ангелов, вступивших в связь с дочерями человеческими (Быт. 6:1–4), и о последствиях этого падения. Затем идут описания разных таинственных вещей и мест, которых Енох видел во время своего путешествия по земле и по небу, когда был послан Богом к ангелам для увещания их в покорности.

Другой важный предмет книги Еноха составляют пророческие речи и сновидения Еноха о первом и втором суде мира, о судьбе людей и по смерти, о тайнах Небесного Царства, о воскресении мертвых и пришествии Мессии. В завершении ее идут увещательные и утешительные речи о постоянстве в вере и о сохранении справедливости во всех искушениях и преследованиях. В одной из речей ангела к Еноху (гл. 1,9) во время видения, в котором ему был открыт будущий суд, находятся именно те слова, которые приведены в послании апостола Иуды. Думают, что эту самую книгу в еврейском подлиннике или греческом переводе имел перед глазами Иуда, когда писал свое послание.

Блаженный Иероном, говоря о послании Иуды, прямо замечает, что оно было отвергаемо на том основании, что писатель заимствовал одно свидетельство из апокрифической книги Еноха. Но большая часть древних и новых толкователей, признавая самостоятельность сказания апостола Иуды, думают, что он заимствовал пророчество Еноха из устного предания и что самая книга Еноха, ставшая известной лишь во II веке, составлена гораздо позже каким-нибудь еретиком в виду сказанного в послании Иуды пророчества Еноха. В самом деле, книга Еноха носит столько следов христианского мировоззрения, что самые ревностные сторонники ее не могут возвести происхождение ее раньше II или последней четверти I века, что, конечно, дает право заключить, что апостол Иуда не мог заимствовать пророчество Еноха из этой книги. Впрочем, если бы он даже ссылался именно на этот апокриф, то это нисколько не вредило бы истине и достоинству его послания. Желая поразить еретиков их собственным оружием, он мог из уважаемой ими книги взять изречение, которое он считал истинным и которое говорило против еретиков. То же делали и другие священные писатели. Так мы видим, что апостол Павел приводит некоторые выражения из языческих писателей (Тит. 1:12; Деян. 17:28; 1 Кор. 15:33).