yandex

Послание ап. Иакова 2 глава 5 стих

Стих 4
Стих 6

Толкование на группу стихов: Иак: 2: 5-5

Итак, избирая, Он творит людей богатыми верою и наследниками Царства. Правильно говорится, что Он избрал в них то, что Сам сотворил, для чего и избрал их.

Источник

О предопределении святых. Cl. 0354, 986.13.

Толкование на группу стихов: Иак: 2: 5-5

Не Бог ли избра нищия мира сего богаты в вере и наследники царствия. Выражение совершенно равносильное словам Господа: блажени нищие духом, яко тех есть царствие небесное (3 Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.Мф. 5:3). Нищета не исключительно приводит к Царствию Божию, а предпочтительно — и потому у Евангелиста разумеется нищета духовная. Апостол хочет сказать, что те, которых мир считал бедными, оказались богатыми верою. Эта мысль подтверждается историей призвания Апостолов, которые были людьми бедными, но превзошли всех своих современников богатством веры — и историей первых Христиан, которые принадлежали преимущественно к низшим и бедным классам народа (сравните 27 но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное;28 и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, -1 Кор. 1:27-28), но сделались наследниками Царствия Божия.

Толкование на группу стихов: Иак: 2: 5-5

Иные думают, что это свидетельство относится к утешению бедных, которые прогоняются от домов богатых или обосновались в самом дешевом месте. Богатые верою. Даже если они бедны материально, они могут быть богаты верой. Трактат на семь Кафолических посланий. Cl. 0508, In epist. Iacobi, 356,360.

Толкование на группу стихов: Иак: 2: 5-5

А мы, как будто потерпевшие большую обиду, так пренебрежительно относимся к просящим, отворачиваемся от них; не даешь чего-либо и причиняешь скорбь. Наказуйте, сказал Павел (15 Но не считайте его за врага, а вразумляйте, как брата.2 Фес. 3:15), как братьев (ἀδελφούς) «и не поносите, как врагов» (οὐχ ὑβρίζετε ώς ἐχθρούς)1. Вразумляющий своего брата делает это не открыто, не показывает надменности, а наедине, с большим вниманием, скорбя и со слезами на глазах. Итак, мы даем от братской души, научаем по братскому расположению, не как скорбящие о даре, а сетующие о том, что он преступил заповедь, вопреки пользе. Если давая оскорбляешь, портишь удовольствие дара. А если не даешь и поносишь, то какое зло делаешь тому бедному, несчастному! Пришел к тебе, имея получить милость; получив смертельный удар, ушел и больше заплакал. Если вынуждается кто бедностью нищенствовать, а 8а нищенство подвергается оскорблениям, то смотри, какое наказание оскорбителю. Он прогневляет сотворившего его. Если Он оставил его в бедности ради тебя, чтобы ты помог ему, а ты оскорбляешь бедного (существующего) для твоей пользы, то какое это неразумие, какая в этом неблагодарность!

Примечания

  • 1 Вместо: μὴ ώς ἐχθρόν ήγεῖσθε, как читается обыкновенно в списках и переведено по-славянски: «не аки врага имейте.»

Толкование на группу стихов: Иак: 2: 5-5

Как вы думаете: нищие и бедные не сыны и не дщери Божии, что они терпят недостаток во всем необходимом, что они презрены в этом мире у богатых и знатных? Не думаете ли уж, что они псы и хуже псов или что они не сыны и не дщери Божии, что они терпят недостаток во всем необходимом, что они презрены в этом мире у богатых и знатных? Не думаете ли уж, что они псы и хуже псов или что они не законные сыны, а вы, напротив, роскошествующие, пресыщающиеся, упивающиеся, вечно играющие, преукрашенные, как подобие храма, златом и сребром, — вы сыны и дщери Божии любимые? Не думаете ли, что вас Божество лелеет и, как мать на коленах, утешает за то, что вы богаты и знатны, что вы живете в богатстве и удовольствии всякого рода и умеете жить в мудрости плоти, что презираете свою братию и оставляете ее голодать и мерзнуть и прозябать без дела? О, если бы Божество так же мыслило, как мы, ослепшие и растленные в начинаниях и во всех предприятиях грешники, то, конечно, можно было бы так думать о богатых и бедных. Но взор Божественный и суд Божественный не то, что наш взор и наши кривые суды. Как отстоит небо от земли, так отстоят пути наши от путей Божиих, и мысли наши от мыслей Божиих [9 Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших.Ис. 55:9]. Не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его?. Любимцы счастия — большею частию не суть любимцы Божии; эти последние живут большею частию в бедности, в скорбях, болезнях, поношении, изгнании, они несут всегдашний крест в мире сем, они идут путем тесным и входят вратами узкими! Поэтому вы, любимцы счастия, этого слепого счастия, не мечтайте о себе, а вразумитесь и смиритесь. Мир прелюбодейный и грешный награждает своих любимцев за любовь их к нему, а не любящих его преследует и гонит. И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек [17 И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек.1 Ин. 2:17]. Вечное же, конечно, лучше преходящего; поревнуем же достигать непреходящих и совершенных благ, преходящие презирая и разделяя их с неимущими, паче же с присными.

Источник

Дневник, том 17. Апрель

Толкование на группу стихов: Иак: 2: 5-5

άκούσατε aor. imper. act. от άκούω слышать, έξελέξατο aor. ind. med. (dep.) от έκλέγομαι выбирать, избирать; med. избирать для себя, πτωχός бедный, нищий, τω κόσμω dat. sing. мир. Dat. может быть местным ("в мире"), dat. ссылки ("бедные с точки зрения мирских благ", [Dibelius; GGBB, 145-46]), или же этическим ("бедные по мнению мира", то есть с мирской точки зрения) [Mayor; BD, 103; МТ, 239; Martin]), πλούσιος богатый, έν πίστει (#1877: 4411) верой. Это может значить "имеющий много веры" (Mayor) или"в добродетели веры", или скорее "в царстве веры" (Ropes; Adamson). κληρονόμος наследник, βασιλείας царство. Gen. здесь указывает на содержание наследия, έπηγγείλατο aor. ind. med. (dep.) от έπαγγέλομαι обещать, άγαπώσιν praes. act. part, от αγαπάω любить. Adj. part, в роли subst. Dat. личной заинтересованности.

Толкование на группу стихов: Иак: 2: 5-5

Бог слышит стенания бедных, которые наиболее уязвимы с точки зрения закона (ср., напр.: 9 берегись, чтобы не вошла в сердце твое беззаконная мысль: "приближается седьмой год, год прощения", и чтоб оттого глаз твой не сделался немилостив к нищему брату твоему, и ты не отказал ему; ибо он возопиет на тебя к Господу, и будет на тебе [великий] грех;Втор. 15:9). В ряде иудейских преданий подчеркивается особое благочестие бедного, который зависит только от Бога.

Толкование на группу стихов: Иак: 2: 5-5

Раскрывая далее и более несоответствие такого лицеприятия с совершенным законом и порицая (впрочем, с любовию к читателям и с особенною сердечностию, что видно из обращения к ним со словом — послушайте, то есть вникните и рассудите, братия мои возлюбленные, ср. 16 Не обманывайтесь, братия мои возлюбленные.Иак. 1:16) такое настроение общества, апостол указывает на несоответствие лицеприятия с волею Божиею относительно бедных, выразившеюся в их призвании, и с поведением самих богатых в христианском обществе. — Не бедных ли мира избрал Бог и проч.: под именем избрания разумеется призвание Богом к вере во Христа или в Церковь Христову (ср. 26 Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных;27 но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное;1 Кор. 1:26—27). Проповедь Христа и о Христе привлекала первоначально к Нему по преимуществу бедных мира, так что о первоначальных обществах христианских, по всей вероятности, то же можно сказать в этом отношении, что сказал апостол Павел о обществе коринфском: что Бог избрал немощное мира и незнатное и уничиженное и ничего не значащее (27 но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное;28 и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, -1 Кор. 1:27—28); сами апостолы были из бедных мира. Такой ход дела лежал в планах премудрости Божией о спасении человечества. Вероятно, то же было и в тех обществах христианских, к которым апостол пишет послание, и, говоря так, он, вероятно, ссылается на самих читателей, как на очевидцев истинности слов своих. Выражение, конечно, не означает, что только бедных избрал Бог, а по преимуществу бедных. — Быть богатыми верою: то есть во Христа, верою, которая составляет первооснову истинного благочестия (1 Братия мои! имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, не взирая на лица.Иак. 2:1 и 27 Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцем есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира.Иак. 1:27). — «Поелику для многих тяжко даже слышать о бедности, то, сказав бедных мира сего, тотчас прибавил богатыми. Чем же богатыми? — Верою. Ибо неотъемлемый мир бедных, когда они перейдут к вере, делает их сильнейшими богатых» (Феофилакт). И наследниками Царствия: то есть будущего славного Царства Христова, которое наследуют, или получат, богатые верою во Христа (ср. 29 Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники.Гал. 3:29; 21 ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют.Гал. 5:21). — Которое Он обещал и проч.: см. прим. к 12 Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его.Иак. 1:12.

Толкование на группу стихов: Иак: 2: 5-6

Поскольку нищета для многих людей есть вещь тяжкая и горькая, даже и от одного слышания, то божественный Иаков здесь сказав сначала нищия мира сего, тут же последовательно назвал их богатыми. По чему же? По благочестию, и по вере. Потому что отсутствие попечений, которое имеют нищие от многих вещей мира, содевает в них готовность и горячность к принятию Христовой веры. Так и божественные апостолы по причине того, что были бедными и рыбаками, приступив ко Христу сразу же приняли веру, таковых и избрал их Христос, им же и обещал дать в наследие царство небесное.

Истинно богатые, и богатые весьма те, которые имеют великую веру во Христа хоть они и нищие в смысле денег. И великое превосходство имеют они, перед, по истине нищими в вере, богатыми же в смысле денег.

Как сказал святой Митрофан «нетрудно заметить разницу обоих, и распознать оных (богатых по вере) превосходство и тех (нищих в вере) недостаток. И если вера есть нетленное благо и божественное, то богатство мира сего есть брение и вещество, егоже кончина – тление. И как нетление лучше тления, так и стяжавший его, находится в нём» (Слово 2-е).

Ещё скажу что, богатые по вере они же и богатые благами мира, нищие же по вере – они же и нищие в благах мира. Как сказал Давид: «богати обнищаша и взалкаша, взыскающии же Господа не лишатся всякаго блага» (11 Скимны бедствуют и терпят голод, а ищущие Господа не терпят нужды ни в каком благе.Пс. 33:11), так и сын его Соломон: «верному весь мир богатство, неверному же ниже пенязь» (6 Венец стариков - сыновья сыновей, и слава детей - родители их.Притч. 17:6).

________

*1 Поэтому и Соломон сказал: «Безчестяй убогия согрешает» (21 Кто презирает ближнего своего, тот грешит; а кто милосерд к бедным, тот блажен.Притч. 14:21), и святой Григорий Богослов говорит: «Если так много печётся Господь о бедных, когда их обижают;… то пекущийся о творении чтит Творца» (Слово о любви к бедным).

*2 Согласно говорит и Приточник: «Богатии убогими имут обладати» (7 Богатый господствует над бедным, и должник [делается] рабом заимодавца.Притч. 22:7), и Сирах: «Богатый обиду сотвори, и сам приразгневася; нищий же обидимь бысть, и сам приумолится» (3 Какое общение у горшка с котлом? Этот толкнет его, и он разобьется.Сир. 13:3).

Источник

Толкование на Соборное Послание Иакова брата Господня.

Толкование на группу стихов: Иак: 2: 5-7

Бог судит о достоинстве людей иначе: не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою, не их ли сделал наследниками своего царствия, которое обещал любящим Его, а вы отдаете предпочтение тем, которые притесняют бедных, ради корысти привлекают их к суду; вы отдаете предпочтение тем, которые своими поступками и действиями только бесславят самое имя христиан.

Источник

Общедоступное объяснение апостольских посланий. Том 1-й. Соборные послания. Могилев: Тип. И. Б. Клаза, 1911. С. 9-10

Толкование на группу стихов: Иак: 2: 5-5

не бедных ли мира избрал Бог. Наследование Царствия Небесного основывается на избрании свыше по воле Божией. Бог совершает Свое избрание не на основании каких-либо заслуг или положения в этом мире. Стандарты мира сего не имеют никакого влияния на совершаемое по благодати Божественное избрание (1 Кор. 1,28.29; Еф. 1,4). Данный стих нельзя считать обоснованием "мистики бедности", когда бедность сама по себе считается залогом избранничества.

Толкование на группу стихов: Иак: 2: 5-5

Поелику для многих тяжко даже слышать о бедности, то, сказав нищия мира сего, тотчас прибавил: богаты. Чем же богаты? Верою. Ибо неотъемлемый мир бедных, когда они перейдут к вере, делает их сильнейшими богатых. Посему и Господь избрал таковых в ученики и явил наследниками Царства.

Толкование на группу стихов: Иак: 2: 5-5

Мирские [соблазны] не отвлекают бедных, и потому, когда они обращаются к вере, они более деятельны и усердны, чем богатые. Комментарий на Кафолическое Послание Иакова PG 119:473.