Послание ап. Иакова, Глава 2, стих 1. Толкования стиха

В третьем концентре — учение о вере (Иак. 2). Если войдет в собрание церковное человек богатый, то ему предлагают переднее место, а бедняка в худой одежде оттесняют назад.

1 Братия мои! имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, не взирая на лица Ср.: РВ: «Смотрите, братья мои, чтобы у вас, верующих в прославленного Господа нашего Иисуса Христа, не было пристрастного отношения к людям». .

Не случайно апостол Иаков упомянул в конце предыдущей главы о «пустом благочестии», которое, подобно закваске фарисейской См.: Лк. 12:1. , очевидно, уже проникало и в христианскую Церковь. Призыв иметь веру в Иисуса Христа означает правильно эту веру выражать, поддерживать, реализовывать в своей жизни. В 27 стихе предыдущей главы апостол говорил, что подлинное благочестие означает (например) помощь бедным, особенно сиротам и вдовам. Точно так же фарисейское человекоугодие разрушает веру – апостол Иаков приводит яркий пример такого недостойного христиан поведения:

 Где-то у св. пророков Бог говорит: «Славы Моея иному не дам» (Ис. 42:8). Как же тогда будет Господом славы Сын, если Он в действитель-ности инородный и чужд сущности Отца? Ибо ничто не будет облечено одному лишь Богу подобающей славой, если только оно является тварным. Но Сын есть Господь славы, ибо не лжет Дух истины, глаголющий сие во святых. Стало быть, не сотворенный, но, скорее, образ и начертание Отца, Который есть Господь славы. А о Том, Кому по природе присущи все характерные особенности Отца, по справедливости должно быть сказано, вместе с прочим, что Он есть и Господь славы.

Сказав в конце первой главы о призрении вдов и сирот, апостол здесь говорит о бедных, о несправедливом отношении к ним и вообще о лицеприятии. Убеждая отстраняться от лицеприятия, предпочтения богатых перед бедными, он напоминает, что преимущественными избранниками Божиими как в Ветхом Завете (пророки), так и в Новом (апостолы) были люди бедные, но богатые верой. Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное (1 Кор. 1:27), — говорит апостол Павел. Что богатство часто не ведет к славе Божией, примеры этого весьма нередко указываются в Писании (см. Лк. 12:21; 1 Тим. 6:9). Апостол же Иаков показывает, что и среди христиан были богатые люди, недостойные звания христиан. И вот этим-то лицам нередко оказывали предпочтение, и притом в собраниях. Поистине, это было дело, совершавшееся не по совести и рассуждению.

Братие моя, не на лица зряще имейте веру Господа нашего Иисуса Христа славы¹

Во множестве мест Божественного Писания, толкует святой Митрофан, осуждается лицеприятие, как великое преступление. «Да не приимеши лица нищаго, ниже почудишися лицу могущаго» говорит Моисей (Лев. 19:15). И ещё «да не познаете лица в суде… и не устыдишися лица человеча» (Втор. 1:17); и «не на лица зрит Бог» по Верховному Петру (Деян. 10:34), «обиновения лица несть у Него» по Павлу (Еф. 6:9).

Итак, как Господь Иисус Христос нелицеприятен, и как Бог, и как человек, «не по славе судити имать, ниже по глаголанию обличит, но судит правдою смиренному суд и обличит правостию смиренныя земли» (Ис. 11:3-4), так и Иудеев уча, Он говорил «не судите на лица (т.е. по личности и лицеприятию), но праведный суд судите» (Ин. 7:24).

Поскольку, говорю, Владыка Христос нелицеприятен, так и всякий искренне уверовавший в Него, если окажется в положении судить других, по необходимости должен осуществлять нелицеприемный суд и не давать никакого предпочтения превосходящим честью и достоинством, или хвалящимся знатностью рода, или гордящимся имениями и стяжаниями. Поэтому-то и заповедует здесь брат Божий, чтобы Христиане имели веру во Христа без предпочтения лиц, поскольку если кто делает какое-то дело с предпочтением лица и одного предпочитает, другим же пренебрегает, таковой тяжко согрешает и становится повинен осуждению, потому что, бесчестит однородного ему брата. И прежде брата бесчестит самого себя, потому что бесчестие подобных нам по природе людей, восходит к нам же самим, когда мы его творим, и более того, к Самому Христу восходит бесчестие наших братьев, поскольку Он Сам их воспринимая, говорит «понеже сотвористе единому сих братий Моих меньших, Мне сотвористе» (Мф. 25:40).

_____

*1 Отмечаем что, Иисусом Христом славы, т.е. Божества, называет здесь Господа, как и Богослов Григорий тот же смысл имеет в виду, в апостольском изречении «Отец славы» (Еф. 1:17), также и Феофилакт в том же толковании. Когда же на вопрос Господа апостолам «вы же кого Мя глаголете быти?», Пётр ответил «Христа Божия» (Лк. 9:20), то здесь надо понимать Христа славы, а не славного или прославленного Христа. Митрофан же Смирнский говорит, что брат Божий здесь, в изречении «Господа нашего Иисуса Христа славы», даёт превосходный образ равенства, как и Павел сказал «аще бо быша разумели, не быша Господа славы распяли» (1 Кор. 2:8). Это изречение приводит и святой Кирилл Александрийский говоря: «находим же и сих святых, Сына называющими славой Бога и Отца, хоть и ставши Человеком. Иаков же не быв в числе учеников Его говорит: «Братие моя, не на лица зряще имейте веру Господа нашего Иисуса Христа славы», так по слову сего святого отца, подобает иметь послушание Отцу, которого не видим, через Господа нашего Иисуса Христа, который есть слава Отц

Во второй главе своего послания ап. Иаков научает своих читателей относиться к ближним своим без всякого лицеприятия.

Братья мои! имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, не взирая на лица. Будь то богатые или бедные, мы ко всем должны относиться одинаково, в Церкви христовой все равны, все братья и все дети одного Отца небесного.

Святый Иаков, непосредственно после приведеннаго теперь изречения говорит: «братия моя, не на лица зряще имейте веру Господа нашего Иисуса Христа славы» (Иак. 2:1). Здесь видно, что он учит существу Христианския веры, и не думает, как некоторые ныне, пренебрегать догмат, чтобы обратить все внимание на одну нравственность. Посему и предшествовавшее изречение не так должно разуметь, аки бы вся вера, благоугодная Богу, заключалась в человеколюбии; но так, что чистая вера есть купно и человеколюбие. Вера пребывает верою; человеколюбие – человеколюбием: но между ими есть столь близкое отношение, столь неразрывная связь, что где есть чистая вера, там непременно есть и чистое человеколюбие, как последствие. Каждый истинно верующий должен быть истинно человеколюбивым.