Послание ап. Иакова, Глава 1, стих 21. Толкования стиха

...». Скверна — греч. «рипария» - медицинский термин, означающий «серная пробка в ушах». Говоря о нечистоте, Иаков призывает слушателей освободить свои уши от всего, что мешает воспринимать Слово Божие, т. е. грехи делают наш ум глухим к Божественному Логосу.

Отложив (ἀποθέμενοι) – обычно, это слово означает снимать, сбрасывать (грязную) одежду, а так же ритуальное осквернение у евреев.

Всякую нечистоту (πᾶσαν ῥυπαρίαν) – т.е. всякую грязь. У. Баркли замечает, что слово «ῥυπαρίαν» «имеет одну интересную особенность: оно произведено от другого греческого слова «рипос», которое как медицинский термин, имеет значение серная пробка в ухе. Вполне может статься, что это слово и в данном контексте сохраняет свое первоначальное значение. Иаков призывает слушателей освободить свои уши от всего, что мешает им воспринимать истинное Слово Божие. Серные пробки в ушах могут лишить человека слуха, а грехи человека делают ум его глухим к словам Божиим» Баркли, У. Толкование соборных посланий [Электронный ресурс. – Режим доступа: http://soteria.ru/barclay-06/. – Дата доступа: 1.06.2016.] .

Остаток злобы (περισσείαν κακίας) – точнее: избыток, изобилие злобы. Злоба неестественна для человека – она как некий нарост, как опухоль распространяется по всему человеку, заражает и умерщвляет его.

В кротости (ἐν πραΰτητι). Кротость (πραΰτης Евр.– הונע (анэваh). Ср.: Пс. 44:5. ) соответствует ветхозаветному понятию «скромный, «смиренный», «бедный», «нищий» См.: синоним יִנָע (аний) в Пс. 33:7. , «мягкий». Кротость – это человеческое качество, противоположное гневу; кроткий человек терпеливо переносит все оскорбления, обиды, без желания отомстить.

Насаждаемое слово (ἔμφυτον λόγον) – точнее: вживленное, привитое слово. Евангельское слово насаждается (вживается, прививается) в душу человека для спасения.

Примите (δέξασθε) – так же: получите, возьмите; поймите, согласитесь. Всё, что от человека требуется – это принять Божий дар, Евангелие. Но это принятие – активный процесс, это ответ человека на Божий зов; ответ, который заключается в усвоении человеком слова Божия, Евангелия. Хотя слово Евангельское уже посажено Так же: вживлено, привито. в нашу душу, оно должно там прорасти, укорениться, укрепиться; а это зависит во многом от нас: как мы будем ухаживать Так же: поливать, взращивать слово. за словом в нашей душе Ср.: с притчей о сеятеле у Мф. 13:1–23, 24–30. Слово Божие здесь уподобляется семени, посаженному в землю. .

Что именно об отношении христианина к слову истины евангельской идет речь в объясняемом месте у Св. Ап. Иакова, это открывается из дальнейших наставительных слов его: посему, говорит он, отложив всякую нечистоту (ветхозаветную) и остаток злобы (на неверующих гонителей языческих) в кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души (Иак. 1:21). Здесь урок для христиан всех веков и времен: с готовностью веры и послушания должны мы воспринимать евангельское слово, но со смирением и кротостью проповедовать его для слепотствующих и неведущих наших ближних. В сем случае деятельный пример нашей собственной благочестивой жизни может быть наилучшей нашей проповедью о христианской истине. Посему и говорит Апостол: бывайте же творцы слова, а не точию слышатели, прельщающие (русск. – обманывающие) себе самих (Иак. 1:22).

+++Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907. С. 16++

Отвергните, говорит, о, христиане от ваших душ всякую скверну и избыток злобы. Прибавил же брат Божий все эти слова – скверну, нечистоту и избыток злобы, чтобы показать этим прибавлением, если кто иной раз, оскверняет себя скверной какого греха, необходимо быстро отступить от этого греха, через покаяние, и да не делает больше этого греха и злобы в своей самоуверенности, частым его повторением и привычкой. Потому что, те дела, которые творит кто-нибудь часто и много раз, приобретают естественную особенность, так что становятся как бы естеством для делающих их, т.е. становятся естественной привычкой для них.

Заповедует же божественный Иаков христианам, принять слово учения в кротости и немятущимися душами. Потому что, слово это не входит в сердце дикое и смятённое.

Всаждённым же словом называет то, от которого мы стали смысленными и различающими добро от зла. Которое мы отвергли через праотеческий грех, и вкупе через свободное делание зла, и стали как бессловесные животные «человек в чести сый не разуме, приложися скотом несмысленным, и уподобися им» (Пс. 48:13), поэтому здесь нам заповедует святой апостол, опять принять в наши души посредством учения, божественное слово. И с ним пройдём мы нашу жизнь с рассуждением и правым образом мыслей и так спасёмся¹.

Божественный же Митрофан, под скверной и избытком злобы понимает от гнева (о чём выше сказал святой брат Божий) происходящие помыслы злопамятства, которые оскверняют, и много зла привносят в естественную красоту образа Божиего, который мы приняли от Бога. Как Бог по природе есть неизреченное долготерпение и всесовершенная тишина и безмятежность, так и человека сотворил по образу Своему и по подобию, чтобы и тот имел всаждённые долготерпение и кротость.

Делает непотребным божественный образ сей, скверной страстных помыслов и слов и дел тот, кто гневается и возмущает своё сердце. Смотри же, что кротость всаждена в человека и мир и тишина сердца, ярость же и возмущение и гнев – противоестественны. И кротость есть внутрирождённое слово человека, гнев же безумен и из вне приходящь, искажающий не только слово, но и всё естество человека. И слово кротости может спасти, через гнев же действуемое слово растлевает и губит.

*1 Смотри же читатель, как божественный Иаков, говорит, чтобы мы сначала отложили скверну греха, и затем уже приняли насаждаемое слово, через которое мы становимся смысленными и разумными. Отсюда заключаем, что человек сначала не очиститься от греха и страстей, не может по истине быть разумным. Поэтому сказал святой Григорий Синаит: «Настоящим разумным, как было первоначально, кому-либо быть, или сделаться невозможно, прежде стяжания чистоты и бесстрастия, из коих первая (т.е. умная чистота) отъята чувственными неразумными наклонностями, а второе (т.е. нетление естества) — растленным состоянием плоти» (Весьма полезные главы расположенные акростихами, гл. 1). И ещё: «Настоящие разумные суть одни те, кои явились святыми чрез стяжание чистоты. Чистого разума никто из мудрых в слове не имел, потому что они от рождения разумную силу свою растлевают помыслами» (гл. 2). Смотри же ещё, как через слово Божественного учения и Божиего закона, приобретает человек естественный ум, который потерял. Весь написанный ветхий закон и вся новая благодать Евангелия, указывают на то, как очистить естественный закон, и восстановить в человеке, ту умную природу, которую он имел, в целости и полноте. Как сказал Исаия: «Закон бо в помощь даде» (Ис. 8:20), что толкуя Великий Василий говорит: «Ты получил в помощь закон. В тебе и от природы было уже великое предрасположение к прекрасному, но Бог, усовершая сие, присовокупил в руководство тебе и закон». Из этих изречений явно, что насколько суетны те, которые считают, что человек может очистить свой ум и рассуждение, которые он имеет, не отступлением от греха и чистотой жизни, не поучением в Божественном законе, но изучением внешнего знания и образования, которые не только не могут очистить ума, но более оскверняют и омрачают его, наполняя его превозношением и гордостью, как сказал апостол: «Разум (убо) кичит» (1Кор. 8:1).

Истинный христианин должен быть чистым по сердцу, незлобивым, кротким и это не на словах только, но должен быть таковым и на деле. Будьте же исполнителями слова, т. е. Евангельского учения, а не слышателями только, обманывающими самих себя.