yandex

Послание ап. Иакова 1 глава 20 стих

Стих 19
Стих 21

Толкование на группу стихов: Иак: 1: 18-20

Далее святой Апостол говорит об отношении христианина к слову истины. Поскольку мы все духовно рождены от Бога словом истины, надлежит нам всемерно заботиться о своем нравственном развитии, а для этого прежде всего быть «скорыми на слышание этого слова» и медленными на свои собственные слова, медленными на гнев, даже ради защиты истины, ибо «гнев человека не творит правды Божией».

Толкование на группу стихов: Иак: 1: 20-20

Легко понять смысл: неосторожен тот, кто подчиняет себя пороку гневливости. Даже если он считается у людей честным, перед Божественным судом он ещё не является вполне справедливым. Впрочем, [здесь] возможен и более возвышенный смысл, ибо о Господе сказано: Но Ты, Господи сил (Владыка силы — Vlg.), судишь с кротостью (18 но, обладая силою, Ты судишь снисходительно и управляешь нами с великою милостью, ибо могущество Твое всегда в Твоей воле.Прем. 12:18). Любой судья, будучи человеком, судит провинившегося, [уже] утратив спокойствие духа. Но, даже совершая суд справедливо, он не может являть правду Божественного суда, которая не допускает [никакого] беспокойства.

Толкование на группу стихов: Иак: 1: 20-20

Гнев человека не может быть оправдываем тем, что Сам Бог гневается. Гнев Божий всегда праведен; гнев же человека, даже кажущийся справедливым, с трудом удерживается в границах строгой справедливости, не чужд бывает злобы и зложелательства, следственно правды Божья не соделовает, — не проявляет того, что свойственно правде Божией, не походит на праведный гнев Божий.

Толкование на группу стихов: Иак: 1: 20-20

Потому что, в то время как взволнованный ум ухудшает способность своего рассудка соображать, все, что ярость подбрасывает, он считает правильным.

Источник

Нравственные поучения на Книгу Иова. Cl. 1708, SL 143.5.45.21 [*].

Толкование на группу стихов: Иак: 1: 20-20

См. ст. 19

Толкование на группу стихов: Иак: 1: 20-20

Так как гнев мужа правды Божия не соделовает, то я не должен ни из-за чего гневаться: обирают ли меня живущие со мною, или неисправны подчиненные мои или живущие со мною, или горды, злы, заносчивы, своенравны ядущие хлебы мои. Я исполнен сам бесчисленных грехов, весь растлен в сердце и в теле моем — на кого же я могу гневаться, на кого разевать рот? Богу предоставлю отмщение обидчиков моих, или, что я! — Бога буду молить, чтобы Он простил их, не поставил во грех обид их мне, а если будут бесчинствовать в доме моем, остановлю их словом кротким или удалюсь от бесчинных.

Источник

Дневник, том 18. 24 октября 1873 года.

Толкование на группу стихов: Иак: 1: 20-20

θεού gen. sing, от θεός Бог. Здесь gen., "праведность Бога", относится не к праведности как особенности Его характера, а к тому образу жизни, мыслей и дел, которого Он требует от нас (Adamson; Lenski). εργάζεται praes. ind. med. (dep.) от εργάζομαι работать, делать, практиковать (Ropes). Praes. обозначает постоянную истину.

Толкование на группу стихов: Иак: 1: 20-20

Военное сопротивление иудеев, направленное против власти Рима и его приверженцев из иудейской знати, преподносилось как орудие праведного гнева Божьего. Но Иаков связывает праведность с миром (18 Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир.Иак. 3:18) и непротивлением злу (7 Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия Господня. Вот, земледелец ждет драгоценного плода от земли и для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний.Иак. 5:7).

Толкование на группу стихов: Иак: 1: 20-20

Причина, почему всякий должен быть медлителен на гнев, — та, что гнев человека правды Божией не творит, то есть человек, обладаемый гневом, спорливостию или сварливостию, даже вообще в состоянии страсти, не делает правды, угодной Богу и свойственной Ему, каковой Он и от людей требует; такой человек судит обо всем и делает по страстному увлечению, более или менее неправильно. Правда Божия не находит себе выражения в его словах и действиях. «Правда есть свойство души, воздающее каждому должное, а гнев губит и разумных (см.: 1 Кроткий ответ отвращает гнев, а оскорбительное слово возбуждает ярость.Притч. 15:1). Каким же образом гнев, помрачая ум, когда доходит до размеров страсти, составит добродетель, которая рассудительно воздает каждому должное?» (Феофилакт).

Толкование на группу стихов: Иак: 1: 20-20

Правда, по Феофилакту и Икумению, это есть добродетельная привычка, находящаяся в душе человека, которая воздаёт каждому по достоинству. Гнев же, поскольку уничтожает и разумных людей, как говорит Приточник «гнев губит и разумныя» (1 Кроткий ответ отвращает гнев, а оскорбительное слово возбуждает ярость.Притч. 15:1), как же может то, что омрачает ум с превосходящей пределы страстностью, как же может, говорю, это составлять правду, данную каждому для достоинства и рассуждения и правомыслия? Это невозможно. Но может кто-то скажет, почему же брат Божий употребляет здесь преславное имя и называет мужем гнвающегося? На сие отвечаем, что в священном Писании не делается разницы в слове «муж». Потому что, иной раз это имя даётся добрым и праведным людям: «Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых» (1 Псалом Давида. Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей,Пс. 1:1) и «Блажен муж творяй сия» (2 Блажен муж, который делает это, и сын человеческий, который крепко держится этого, который хранит субботу от осквернения и оберегает руку свою, чтобы не сделать никакого зла.Ис. 56:2), иной же раз злым и несправедливым: «да оставит… муж беззаконен советы своя» (7 Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник - помыслы свои, и да обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он многомилостив.Ис. 55:7) и много подобного сим.

Ещё стоит обратить внимание, что не сказал брат Божий: не делает, но с приставкой, не соделовает, и это означает что, не лишается гнев абсолютно всей правды, потому что, возможно найти и в страсти гнева некую пользу1.

Прибавляет же святой Митрофан, что бездумно и неразумно гневающиеся, пусть не берут в помощь своей страсти выражение «всуе», как сказал Господь: «гневаяйся на брата своего всуе» и другое: «косен» как выше сказал Иаков, оправдывая себя что гневаются праведно и всегда для исправления и пользы согрешающих. Нет. Да не «непщуют вины о гресех», но да поучаются как исцелить страсть гнева, которая в них и как приобрести долготерпение. Чтобы гневом, не наносить раны своим братьям, а наиболее себе самим. Потому что если по Соломону «кроткий муж сердцу врач» (30 Кроткое сердце - жизнь для тела, а зависть - гниль для костей.Притч. 14:30), то конечно гневливый и малодушный становится растлителем своего сердца и наносит вред душе своей, и в настоящей жизни и в будущей, поскольку лишается и теряет Божию правду, как говорит здесь брат Господень. Теряя же Божию правду, теряет вместе и царство Божие, потому что они соединены, как соединил их в заповеди Господь сказав «ищите же прежде царствия Божия и правды его» (33 Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам.Мф. 6:33)2.

Поэтому если и простительно гневаться по благовидной причине, однако нет препятствий, не гневаться вовсе. Конечно же похвалы достойно то, чтобы не возмущаться совсем от гнева, но пребывать в долготерпении и кротости «лучше муж долготерпелив паче крепкаго, удержаваяй же гнев паче вземлющаго град» (32 Долготерпеливый лучше храброго, и владеющий собою [лучше] завоевателя города.Притч. 16:32) ещё «благ терпеливый паче высокаго духом» (9 Не будь духом твоим поспешен на гнев, потому что гнев гнездится в сердце глупых.Еккл. 7:9). Сказал же и Павел: «аще и впадет человек в некое прегрешение, вы духовнии исправляйте таковаго (не гневом, но) духом кротости» (1 Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным.Гал. 6:1), и у Сираха: «чадо, в кротости дела твоя препровождай» (17 Сын мой! веди дела твои с кротостью, и будешь любим богоугодным человеком.Сир. 3:17).

______

*1 Потому что, гнев и ярость мы противопоставляем страсти сладострастия, прогоняем лукавые и постыдные помыслы, ненавидим грех и демонов, показываем ревность по вере в заповедях Божиих, и творим отмщение всякому преступлению и преслушанию. Как сказал Великий Василий: «Ибо раздражительность есть душевный нерв, сообщающий душе силу к прекрасным предприятиям. И если когда случится, что душа расслаблена сластолюбием, раздражительность, закалив ее, как железо закаливается погружением, из слабой и весьма изнеженной делает ее мужественною и суровою. Если ты не раздражен против лукавого, невозможно тебе ненавидеть его, сколько должно. И Господь гневающемуся напрасно угрожает судом, но не запрещает где должно употреблять гнев, как бы в виде врачевства. Ибо слова: «вражду положу между тобою» и между змием (15 и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту.Быт. 3:15), и: «враждуйте мадианитом» (17 враждуйте с Мадианитянами, и поражайте их,Чис. 25:17), — слова научающего пользоваться раздражительностию как оружием» (Беседа на гневливых). Поэтому и Соломон говорит: «Блага ярость паче смеха, яко во злобе лица ублажится сердце» (4 Сердце мудрых - в доме плача, а сердце глупых - в доме веселья.Еккл. 7:4). Злобой лица, святой Митрофан называет праведный гнев, в образе строгости, через который, лукавые делатели, часто обращались к благим делам.

*2 Поэтому сказал Богоносный Максим: «Если правда есть равное каждому по достоинству даяние, то царство есть законное вселение».

Источник

Толкование на Соборное Послание Иакова брата Господня.

Толкование на группу стихов: Иак: 1: 19-20

И так, братия мои, в бедах и напастях и постигающих вас искушениях не вините ни кого и не гневайтесь на ваших ближних, даже если бы они, по вашему мнению, были врагами вашими. Когда человек находится в гневном состоянии, то знайте, что он не творит правды Божией, поступает не как христианин.

Источник

Общедоступное объяснение апостольских посланий. Том 1-й. Соборные послания. Могилев: Тип. И. Б. Клаза, 1911. С. 7

Толкование на группу стихов: Иак: 1: 20-20

Еще более необходимо избегать страстного гнева, выражающего настроение плотского человека, безмерно далекого от правды Божией.

Толкование на группу стихов: Иак: 1: 20-20

Правда есть свойство души, воздающее каждому должное, а гнев губит и разумных (1 Кроткий ответ отвращает гнев, а оскорбительное слово возбуждает ярость.Притч. 15:1). Как же он, в страстном размере помрачая ум, составит добродетель, которая рассудительно воздает каждому должное? Примечай и то, что апостол сказал не просто о том, кто правды Божия не соделовает, но о том, кто мужается в пагубном для него самого1. А что у него такая мысль, видно из выражения блажен муж, который не ходит на совет нечестивых (1 Псалом Давида. Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей,Пс. 1:1), ибо прибавление приставочного члена показывает, что слово "муж" означает имеющего склонность к тому или другому, к добру или к злу. Нужно приметить и то, что апостол не просто сказал: "делает", но с предлогом, в значении "исполняет". Это значит, что гнев не совершенно чужд правды, ибо в гневе можно усматривать некоторую пользу, поскольку в нем, как и во всяком душевном движении, за неимением похвального можно находить не одно худое, но нечто и полезное.

Примечания

  • 1 Латинский переводчик толкования блж. Феофилакта предполагает, что отселе до стиха 21 сделана вставка каким-нибудь тонким грамматиком, и находит это место довольно темным.