Послание ап. Иакова 1 глава 2 стих

В первом концентрическом отделе (Иак. 1: 2-8) Иаков призывает благодушествовать в искушениях. Искушение, по Иакову, это испытание веры, которое ведет к терпению. Иак. 1:3 — «...искушение вашея веры соделовает терпение...». Терпение, по Иакову, это искусство, мудрость. Иак. 1:5,6 — «Если же у кого из вас недостает мудрости (др. словами — терпения), да просит у Бога... Но да просит с верою, нимало не сомневаясь...»

Иак. 1: 1—3. Различные искушения надо принимать как дорогих гостей, с радостью, потому что ими приобретается терпение, составляющее красоту добродетели христианской.

Искушение — «пирасмос» (евр. «масса»), испытание пробы, допрос с пристрастием, опытное дознание, проверка в верности.

По блж. Феофилакту, искушениями проложен путь к высоте совершенства. Поэтому искушения надо принимать с радостью, как дорогих гостей. Но бывают искушения по произволу, зависящие от нашей способности сопротивляться или поддаваться им. Не надо искушаться произвольно, подвергая опасности свою веру и нравственность: «и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого» (Мф. 6: 13).

С великою радостью (Πᾶσαν χαρὰν) – всецелая радость. Эсхатологическая радость – христиане с радостью ожидают, что Господь в конце времен избавит их от всех скорбей и бед Ср.: Пс. 33:20. .

Братия мои – не только мужская часть христиан. Такое обращение предназначалось вообще ко всем христианам: и мужчинам, и женщинам. При обращении у первых христиан было принято говорить обычно только «Братия» Ср.: с церковной традицией чтения апостольских зачал, когда в начале посланий апостола Павла (адресованных все христианам Рима, Коринфа, Ефеса и т.д.), принято вводное обращение: «Братие…». .

Искушения – вообще понятие «искушение» (πειρασμός) в то время для христиан означало, прежде всего, гонения, преследования от язычников и иудеев «Подразумеваются не жестокие преследования (и, разумеется, не болезни, для чего использовалась другая терминология), а, скорее, преследования иного, более мягкого характера, такие, как социальная изоляция и экономический бойкот» (Новый библейский комментарий [Электронный ресурс. – Режим доступа: . – Дата доступа: 1.06.2016.).] . Так же на языке Священного Писания слово «искушение», кроме общего значения («испытание», «проба», «тест», «опытное дознание» См., напр.: Быт 22:1; Втор. 8:2. ), в области нравственной жизни имеет значение провокации, склонения, соблазнения к чему-то порочному, дурному, греховному См., напр.: Мф 4:1; Лк. 4:2. . Причем, это соблазнение или склонение человеческой воли может идти со стороны как дьявола, так и от людей: не только со стороны врагов Церкви, но и внутри ее.

Различные (ποικίλοις) – многообразные, пестрые, разноцветные. Это слово подчеркивает многообразную дьявольскую хитрость, которая подстраивается под каждого человека и, в зависимости от обстоятельств, меняет свою искусительную стратегию.

То, что воспринимается людьми «мира сего» как беда, в христианстве должно переосмысливаться и восприниматься с великой радостью См., напр.: Мф. 5:10–12. .

Итак, вот почему христианин должен с радостью переносить бедствия; ими научается он терпению, которое составляет красу и венец христианской добродетели. Посему то истинные герои добродетели всегда наклонны словам Давида даже молить Господа, чтобы он искусил их (Пс. 25:2), и радостно идут они на встречу вызывающим на борьбу искушениям, и радостно претерпевают их.

Так Апостолы, претерпев некогда жестокие побои, «пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие» (Деян. 5:41). Словами же молитвы Господней «не введи нас во искушение» не к малодушию, конечно, мы располагаемся, а Господь учит нас ими лишь смиренно желать, дабы Отцом небесным устранены были от нас непосильные для нас искушения, ввести в которые всегда ищут нас враги нашего спасения – преимущественно диавол.

+++Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907. С. 13++

Не без цели высказал апостол в приветствии пожелание радоваться. Спокойствие духа и даже радость особенно необходимы в тяжелых испытаниях, а христиане, к которым писал апостол, подвергались различным искушениям, поэтому он прямо говорит о потребности радоваться в различных искушениях как могущих способствовать благочестию. Золото испытывается в огне, а люди, угодные Богу, в горниле уничижения (Сир. 2:5), — говорит премудрый сын Сираха.

Всяку радость имейте, братие моя, егда во искушения впадаете¹ различна

Достойно удивления (толкует святой Митрофан) какой разум имеет брат Божий, он поступает здесь как искуснейший и премудрый врач. Так в самом начале послания, он хочет исцелить противное противным, что есть, ничто иное, как закон врачебного искусства. Вместо многообразных и различных скорбей и искушений, которые испытывали христиане из евреев, он вводит в их сердца крайнюю и всеобъемлющую радость. Он не сказал: великодушно терпите братья множество искушений, или: претерпевайте скорбная, но сказал – «Всяку радость имейте, братие моя, егда во искушения впадаете различна», потому что, эти самые искушения от которых вы страждете, братья мои, станут причиной крайней радости. Слово сие, не только совершенно оставляет душу чувствовать скорби и болезни, которые причиняют ей боль, но напротив, подвигает её к радости, несмотря на преизбыточествующую горечь искушений. Таким образом апостол показывает (по Феофилакту и Икумению), что похвальны и достойны радости, те искушения которые испытывают христиане по Богу и ради Бога. Таким образом они становятся крепчайшими узами и возрастанием любви к Богу. Поэтому, то же сказал премудрый Сирах «Чадо, аще приступаеши работати Господеви Богу, уготови душу твою во искушение» (Сир. 2:1). Сказал же и Господь «в мире скорбни будете; но дерзайте (яко) Аз победих мир» (Ин. 16:33). Потому что, без скорбей и испытаний невозможно никому принять венцов, ни мирских, ни Божиих.

Но может, скажут некоторые, если такие блага приносят искушения, то почему Христос нам повелевает говорить в молитве Отче наш «не введи нас во искушение» (Мф. 6:13)? Отвечает на сие богоносный Максим что, искушения бывают двух видов. Первое искушение есть вольное и в ведении душой содеваемое, которое приносит сласть телу, горечь же и мрак душе, по-иному сказать, содействует в совершении греха. Другое же невольное и независимо от душевного настроя бывает, которое с одной стороны приносит скорбь чувствам телесным, с другой же сладость в душу. Из сего следует, что Господь говорит о вольном искушении, приносящем сласть и грех и увещевает нас, просить Бога, чтобы Он не попустил нам пасть в него, поскольку если отпадём от Благодати – подвергнемся мучениям. Брат же Его божественный Иаков говорит здесь о вынужденных скорбях, находящих на нас независимо от нашего ведения, знания и мнения, приносящих «скорбь и болезнь» в чувства телесные. По этой причине, с одной стороны Господь в конце молитвы Отче наш сказал нам, чтобы мы просили «но избави нас от лукаваго», потому что искушение сладострастное и греховное привносится лукавым дьяволом. Иаков же с другой стороны, говорит последовательно что «искушение скорби, соделовает терпение» (главы гностические 5-я сотн. 402).

Итак, причиной всякой радости и веселия, являются невольные и скорбные искушения для ревностных и добродетельных, потому что, сколько страждет тело и «истлевает» (по причине скорбей), столько душа радуется и обновляется, как говорит Павел «но аще и внешний наш человек тлеет, обаче внутренний обновляется по вся дни» (2 Кор. 4:16), и это делается явным и для других. Испытание же, паки вводит в «дело совершенно», т.е. в совершенство добродетели.

Прибавляет же Феофилакт с Икумением и говорит, что одни искушения происходят от нас, другие же попускаются на нас Богом для упражнения и прославления нашего². Искушения происходящие от нас, опять же бывают двух видов. Поскольку одни постигают нас, по причине неразумной и гордой храбрости, когда показываем, будто бы мы сильны и ввергаем сами себя в искушения. Эта неразумная храбрость называется дерзостью, от которой Господь нас учит беречься, говоря «Бдите и молитеся, да не внидете в напасть: дух убо бодр, плоть же немощна» (Мф. 26:41), потому что перед искушением, дух и душа человека ревностны, когда же бывает ввержен в искушение, угасает былая ревность и это не оканчивается добром³. Другие же искушения приходят на нас за содеянные нами грехи⁴, как постигли воды потопа Исполинов и огнём были истреблены Содомиты за их грехи. Сих двух видов искушения, подобает братия мои избегать, сколько это возможно, и изначально не жить греховно, и не ввергать себя в искушения по дерзости и гордости. Если же они (т.е. искушения) постигнут нас, должно потерпеть это с благодарением как епитимию за грехи. Тех же искушений, которые приходят исключительно как испытание от Самого Бога (как было с Иовом и с Авраамом), не подобает избегать, поскольку они нас делают достойными приятия от Бога венцов и похвал. По этой то причине, брат Божий здесь говорит «искушения различна», по причине различия которое они имеют⁵.

*1 Смотри возлюбленный, что не сказал здесь брат Божий, чтобы мы сами по себе, входили в искушения и подвергали себя опасностям. Нет, но говорит, что подобает радоваться, когда впадаем в искушения, не подавая самим повода для этого. Научаемся же из этого трём спасительным урокам. Первый, то, что мы сами по себе не должны ввергать себя в искушения, но более будем молиться, да не придут на нас искушения бесовские, говорит святой Феофилакт толкуя «молитеся, да не внидете в напасть» (Лк. 22:40). «Ибо самим себя ввергать в искушения – значит отважничать и гордиться». И святой Митрофан говорит: «нам же, потребно не желать, никакого вида искушений». Второй, научаемся, что когда нас постигнут невольные и сатанинские искушения, должно и тогда просить Бога, чтобы Он нас не оставил, да не будем ими побеждены (так толкуется у того же Феофилакта на «да не внидете в напасть»). И третий, научаемся, что когда приходят невольные и сатанинские искушения, не подобает роптать и скорбеть, но будем благодарить и радоваться. Как говорит божественный Митрофан «случающиеся же с нами искушения, подобает со всякой готовностью принимать, и радоваться, как в день праздничный и всяким исполняться духовным веселием». Потому что без искушений, никто не причастен освящения, и кто избегает душеполезных искушений (даже сатанинских и приносящих боль), сей избегает жизни вечной. Как сказал один преподобный Старец, это премудрое изречение «Убери искушения – и никто не спасётся, бегущий от искушения спасительного – бежит от вечной жизни» (из Патерика). Почему же, с одной стороны Иаков здесь сказал «всяку радость имейте», Пётр же с другой, говорит «О немже радуйтеся, мало» (1 Пет. 1:6), разрешение этого кажущегося противоречия, смотри в толковании на послание Петра.

*2 Достойно замечания, что все, или от Бога приходящие искушения, бывают трёх видов. По Его икономии, и только для испытания, как было с праведным Иовом и другими святыми, чтобы явились праведнейшими и светлейшими. Или по попущению, как было с Давидом и Петром, которые приходят для воспрепятствования и отсечения греха, который был или есть или может быть. Или по оставлению, что бывает к совершенной погибели человека по причине его греховной жизни и злого расположения, что было с Иудой. И ещё здесь добавим, что, или по нашей вине, или от Бога в целом приходящие, оба называются искушениями, так как, посредством их искушается, т.е. испытывается свободное произволение человека. Как сказал Великий Василий: «Два рода искушений, потому что, или скорби испытывают сердца, как золото в горниле, в терпении открывая их доброту, или нередко самое благоденствие жизни служит для многих вместо испытания» (слово на «Разорю житницы моя»). Говорит же и преподобный Марк «Как делание по Богу называется добродетелию, так и нечаянная скорбь называется искушением» (189, О тех, которые думают оправдаться делами). И ещё «Всякая скорбь обличает, куда преклоняется наша воля, на добрую или худую сторону. Посему случайная скорбь именуется искушением, ибо служит для подвергшегося ей испытанием сокровенных его желаний» (201, там же).

*3 Что и произошло с апостолом Петром, когда он услышал как Господь сказал «дух убо бодр, плоть же немощна», то не послушался этого как должно, но по гордости дерзнул сам по себе войти во двор первосвященический, и там, о горе! впал в великий ров отречения.

*4 Поэтому поводу сказал богоносный Максим: «случающиеся с нами скорби для научения нам бывают; или для очищения прошлых грехов, или нынешнего нерадения исправление, или будущих грехов преграждение. Мыслящий же, что искушения бывают по этим причинам, не раздражается, даже будучи, быв бием и онеправдован,или иные претерпевая скорби, размышляет о живущм в нём грехе. Не обвиняет он и того, через которого искушение приходит, так как, через него или через другого, имеет он пить чашу божественных судеб, но к попустившему это Богу взирает он, с благодарением, с готовностью же принимает наказание, себя считая виновником».

*5 Видишь же, что сказано, различные искушения, а не безмерные и выше сил, поскольку Бог хоть и оставляет христиан впадать во многие искушения, но не в те, что превышают их силы. Вместе с искушениями, тайно подаёт христианам и силу, их терпеть, как свидетельствует Павел говоря: «верен же Бог, Иже не оставит вас искуситися паче, еже можете, но сотворит со искушением и избытие, яко возмощи вам понести» (1 Кор 10:13), сказал и авва Макарий: «как скудельник, когда кладёт сосуды в огонь, в меру разжигает печь, и не слишком много, чтобы обжигаемые долее надлежащего времени сосуды не дали трещин, и не слишком мало, чтобы, оставшись не прожжёнными, они не пропали даром… и ум человеческий умеет соразмерять тяжести с силами вьючного скота, или верблюда, или другого какого животного, какую именно тяжесть понести может: так кольми паче Бог, Который знает крепость сосудов человеческих, в разных мерах попускает действовать сопротивной силе» (Беседа 26). И святой Исаак говорит: «Не приходит искушение, если душа не приимет сперва втайне величия, паче меры своей… благодать прежде искушения, однако же ощущение искушений, для испытания свободы, непременно предшествовало ощущению благодати. … Благодать предваряет в уме, но замедляет в чувстве» (Слово 78).

В целях уяснения сущности нравственного христианского закона, апостол Иаков в 1-й главе своего Послания увещевает терпеливо переносить посылаемые Богом испытания. Испытания закаляют нашу веру и нравственно совершенствуют. Если в борьбе с искушениями человек чувствует свою слабость, он не должен унывать и малодушествовать. Он должен просить у Бога мудрости преодолеть искушения, и дастся ему. Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа. Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих (ст. 5–7). Исполненный истинно христианской мудрости радостно переносит все испытания и превратности судьбы, богат ли он или беден.

С великою радостью принимайте. Весь этот стих требует глубокого богословского осмысления. Здесь можно видеть призыв к принятию страдания с позиции уверенности в Божием всесилии.

братия мои. К своим единоверцам Иаков обращается как к своим родственникам, членам одной семьи Божией.

искушения. Т.е. различного рода тяжелые обстоятельства, нередко связанные с гонениями, которым подвергались христиане.

Желание радоваться, обычное древним народам (1 Мак. 10:18, 25, 15:16; Деян. 23:26) и принятое апостолами (Деян. 15:23; ср. приветствия апостола Павла), особенно прилично было христианам, подвергшимся различным искушениям: «С великой радостью принимайте различные искушения» Искушения прежде всего скорби, гонения (Мф. 13:21; Лк. 8:3), так как только перенесение таких искушений может быть причиною блаженства и величайшей радости верующих (Мф. 5:11–12); потом и искушения в собственном смысле (Мф. 6:13), т. е. происходящие от диавола; потому что за таким искушением следует облегчение (1Кор. 10:13) и вера приобретает крепость (собственно, испытанность: 1 Пет. 1:6–7), делающую терпеливым и через то приводящую его к совершенству.