Послание ап. Иакова, Глава 1, стих 14. Толкования стиха

Стих 13
Стих 15
Вернуться к главе
Евангелие от Матфея

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

Евангелие от Марка

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

Евангелие от Луки

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

Евангелие от Иоанна

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

Деяния апостолов

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

Послание ап. Иакова

1

2

3

4

5

1-ое послание ап. Петра

1

2

3

4

5

2-ое послание ап. Петра

1

2

3

1-ое послание ап. Иоанна

1

2

3

4

5

2-ое послание ап. Иоанна

1

3-ое послание ап. Иоанна

1

Послание ап. Иуды

1

К Римлянам послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

1-ое послание к Коринфянам ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

2-ое послание к Коринфянам ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

К Галатам послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

К Ефесянам послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

К Филиппийцам послание ап. Павла

1

2

3

4

К Колоссянам послание ап. Павла

1

2

3

4

1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла

1

2

3

4

5

2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла

1

2

3

1-ое послание к Тимофею ап. Павла

1

2

3

4

5

6

2-ое послание к Тимофею ап. Павла

1

2

3

4

К Титу послание ап. Павла

1

2

3

К Филимону послание ап. Павла

1

К Евреям послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

Откровение ап. Иоанна Богослова

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter

Толкование на группу стихов: Иак: 1: 14-14

Но бывает, что, по высшим и сокровенным судам своим, Он оставляет иного. И когда оставит кого, тогда искуситель находит возможность сделать ему что-либо: ибо в таком случае он не противоборца уже встречает, а покорного послушника в том, кого оставил Бог. Итак, чтобы не оставлял нас Бог, молимся «не введи нас во искушение». – «Каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью», говорит тот же Апостол Иаков. «Похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть» (Иак. 1:14, 15). Чему это учит он нас? Тому, чтобы мы боролись с похотью своею. Во святом крещении грехи все прощаются; а похоти остаются чтобы, возрождены быв, вы вели с ними борьбу. Внутрь вас самих остается столкновение. Нечего бояться внешнего врага: себя победи, и – мир побежден. Что может сделать тебе внешний искуситель, – диавол, или слуга диавола? Пусть, например, кто-нибудь предлагает тебе какую выгоду, чтобы прельстить тебя и склонить на худое дело, что он сделает тебе, когда в тебе самом не дано места любостяжанию? Но если в тебе самом дано место любостяжанию; то, увидев прибыль, разгоришься вожделением ее и будешь пленен тенетами грешного яства, каковые тенета попусту пролежат простертыми перед тобою, если ты неподатлив на любостяжание. Пусть также искуситель подведет для искушения тебя красивейшую женщину. Если внутрь тебя водворена любовь к целомудрдию, то ты легко преодолеешь это внешнее нападение, чтобы не пленила тебя приманка красоты жены чуждой, побори внутрь себя свою похоть; не врага своего ощущаешь ты, но свою похоть чувствуешь. Победи внутрь, что там чувствуешь. Борись и победишь. Возродивший тебя – Судия твой: Он предложил тебе состязание, – и готовит венец. Но как без сомнения ты побежден будешь, если не будешь иметь Его помощником себе, когда Он оставит тебя; того ради и взывать научен ты в молитве: «не введи нас во искушение». – Некоторых гнев Судии предал похотям их, как говорит Апостол: «предал их Бог в похотях сердец их нечистоте» (Рим. 1:24). Как предал? Не понудив, а оставив их.

Толкование на группу стихов: Иак: 1: 14-14

Об этом стихе говорит Иероним в сочинении «Против Иовиниана»: «Как в добрых делах совершителем является Бог, чтобы мы могли достичь цели, а это зависит, конечно, не от желающего и подвизающегося, но от Бога милующего и помогающего (ср. Рим. 9:16), так и в злых делах и грехах, наши семена — побуждения, а исполнение — от диавола. После того как увидит, что на основании Христовом мы воздвигли сооружение из сена, дерева и соломы, он подкладывает огонь. Будем же строить из золота, серебра, драгоценных камней (ср. 1 Кор. 3:12), и он не дерзнёт нападать, хотя и в этом случае нет уверенности и спокойствия, ибо лев сидит в засаде и в потаённых местах, чтобы убить невинного (1 Пет. 5:8; Пс. 9:29). И к тому же, сосуды гончара испытывает печь, а людей праведных — искушение скорбью (ср. Сир. 27:5.)».

Толкование на группу стихов: Иак: 1: 14-14

Иногда ропщущие готовы обвинять даже Бога в своих искушениях, доводящих их до падения; но Бог как Сам не искушается злом (т. е. непричастен злу и неуязвим от него), так никого и не доводит до зла искушениями, а в искушении бывает виновна собственная похоть человека, которая является источником греха, вводящего в погибель и смерть. «...Бог бо несть искуситель злым...», т. е. злые сами искушают себя. Бог испытывает человека, предоставляя ему свободный выбор. Но Бог не желает зла. Если поддаешься сам искушению, не возлагай вину на Бога.

Свободная воля человека соизволяет похоти, которые рождают грех, исчадие же греха - духовная смерть. Искушается сам человек по произволу; в основе искушения лежит обольщение похоти, которое ведет к греху и кончаетя смертью.

Но искушение ставит человека перед выбором и тем самым получает значение спасительного испытания. Иак. 1: 19 — «Итак, братия мои возлюбленные, всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев...» Эти слова созвучны Сир. 5: 13 - «Буди скор в слушании твоем и с долготерпением отвещавай ответ». Христианин должен быть скор на слышание слова евангельского, но гневно навязывать его другим не подобает, ибо гнев человека не исполняет правды Божией. Для успешного преподания слова истины другим надо прежде всего самому быть исполнителем слова, а не слышателем только. Последнего Апостол уподобляет рассматривающему природные черты своего лица в зеркале и тотчас же забывающему, каков он. Блажен тот, кто всей душой вникает в закон свободы христианской и пребывает в нем деятельным исполнителем.


Источник

Священное Писание Нового Завета. Апостол. М.: ПСТГУ, 2017. С. 346

Толкование на группу стихов: Иак: 1: 14-14

Бог никого не искушает на зло, хотя попускает искушение. Так, Он попустил искушение первозданных людей; но не Он был виновником их падения. Он дал им известную заповедь единственно для того, чтобы они, упражняясь в исполнении ея, навыкли безусловному послушанию Ему и утвердились в добре. Ближайшим виновником их падения был искуситель диавол; но диавол ничего не мог бы сделать, если бы не нашел в наших прародителях предрасположения ко греху. Прежде чем он приступил с своими кознями к Еве, в ней самой уже началось искушение от собственной её похоти. Успех его действования объясняется совпадением его злых внушений с происходившею в душе ее борьбою между покорностью воле Божией и своеволием. В ней возникло недовольство заповедью Божиею, зародилось противное воле Божией желание поступить вопреки заповеди. Хитрый дух злобы, зорко наблюдавший за нею, подметил в ней это богоборное желание и своими внушениями усилил его. Плод от запрещеннаго древа, под влиянием льстивых речей дьявола, обощавшаго прародителям равночестие с Богом и независимость от Него, обратился в приманку, на которую Ева бросилась с жадностью птицы, увидевшей приманку и не заметившей под нею сеть, ее погубившую. Ева вкусила этот плод «от своея похоти влекома и прельщаема», и таким образом грех, сначала таившийся в душе, совершился делом. За грехом последовал смертный приговор. Похоть зачала в душе грех. Совершение греха делом соответствовало рождению на свете зачатаго младенца. Совершённый грех породилъ смерть. - Эта история прародительского греха повторяется в жизни каждого грешника. «Кийждо искушается на грех от своея похоти», или неразумнаго, противного воле Божией, желания. Корнем этого желания сначала бывает представление греха. Представление греха называется прилогот, или приражением, которое само по себе невменяемо, доколе не возникло сочувствие к греху в сердце, так называемое сочетание с грехом, прельщение грехом. Если это сочувствие не прекращено в самом начале и глубоко пустило корни в сердце, это значит, что душа зачала грех. Зачатый грех, как свойственно всякому зародышу, растет и стремится дать плод, обратиться в греховное дело. Неудержимость этого стремления называется пленением. Это значит, что душа довела себя до рабства греху, до потери свободы сопротивляться ему. Затем греховная похоть разрыдается греховным делом, которое, в свою очередь, рождает смерть, - сначала духовную, состоящую в том, что душа становится нечувствительною к голосу благодати Божией, зовущей ко спасению, заживо умирает для жизни духовной. Затем следует смерть вечная, т. е. вечная погибель.

Толкование на группу стихов: Иак: 1: 14-14

«Искушениями» также называются и грехи, которыми каждый из нас искушаем бывает, как сам Иаков говорит.

Толкование на группу стихов: Иак: 1: 14-14

Итак, Бог не искушает человека. А кто же (что) его искушает? Похоть (ἐπιθυμία) Варианты перевода: страсть, желание, жажда, влечение, вожделение. Уже в Ветхом Завете можно найти отрицательное значение этого слова (напр., Быт. 6:5; 8:21; в Декалоге (Исх. 20:17) дважды «не пожелай». Особенно часто использовал это слово в своих посланиях апостол Павел (напр., Рим. 1:24; 7:7; 1 Кор. 10:6). – страсть, похоть увлекает, увлекаясь (ἐξελκόμενος) Буквально увлекаемый – исходное слово «ἐξέλκω» означает «уводить», «увлекать», «завлекать». – это слово, как правило, используют для передачи увлечения человека блудной страстью. Таким образом, страсть не насилует свободу человека, а только предлагает себя человеку, пусть и настойчиво.

Обольщаясь (δελεαζόμενος) Так же: прельщаться, обольщаться, приманиваться, увлекаться. – в классическом греческом языке это слово Точнее, исходный глагол «δελεάζω». входит в лексикон рыбака со значением «приманивать рыбу на наживку». Т.е. человек, подобно голодной рыбе, бросается на наживку, которую предлагает ему дьявол и таким образом искушается.

 



Источник

Экзегетический комментарий на Послание апостола Иакова. Учебное пособие. Жировичи, изд. Минской Духовной семинарии, 2017. С. 18

Толкование на группу стихов: Иак: 1: 14-14

έκαστος каждый, πειράζεται praes. ind. pass, от πειράζω искушать. ϊδιος собственный, επιθυμία желание, сильное делание, направленное на объект, похоть (TDNT; DNP, 2:542-44). έξελκόμενος praes. pass. part, от έξέλκω уводить, увлекать, завлекать. δελεαζόμενος praes. pass. part, от δελεάζω улавливать, захватывать в ловушку. Эти слова относятся к охотнику или особенно к рыбаку, который ловит добычу на наживку с помощью крючка, невода или сети (Ropes; Adamson). Подобный образом похоть в первую очередь выводит человека из его обычного состояния, а затем завлекает его в западню (Mayor). По поводу сравнения учения Иакова о похоти и желаниях с иудейским учением о "дурных наклонностях" см. Mussner; SB, 4:466-83; PR J, 17-35.

Толкование на группу стихов: Иак: 1: 14-14

Крестившиеся по силе Христовой таинственно получили очищение и освящение, по своему же маловерию каждый подпадает действию греха, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грехрождает смерть (Иак. 1:14 -15).

Источник

Слова. Слово 4 Слова духовно-нравственные, 91.

Толкование на группу стихов: Иак: 1: 14-14

См. ст. 13 Но не сего исконного первоискусителя имеет в виду апостол в настоящем месте, а самого человека. Его считает виновником или, точнее, виновным в искушении, говоря, что всякий искушается от своей похоти, и, указывая, таким образом, основание искушения в самом человеке, показывает, как это бывает и чем это оканчивается (Иак. 1:14, 15). Под похотию разумеется здесь прирожденная со времени прародительского греха склонность человека к злу вообще, вожделение, в обширном смысле слова (ср. 1 Ин. 2:16), и эта-то похоть есть виновница злых искушений человека. Каким это образом, апостол объясняет непосредственно за сим. Свободную волю человека увлекает за собою похоть, или обольщающая его греховная наклонность. Как скоро человек примечает это обольщение и увлечение, то совершается в нем самое действие искушения. Если воля человека устоит против обольщения и отвергнет его, то человек победил искушение, устоял в добре и более окреп нравственно. Но как скоро воля поддалась обольщению и увлечению, является зародыш известного греха и потом рождается самый грех как определенное безнравственное действие, противное воле Божией, выраженной в положительном ли данном законе или законе совести; предмет этого безнравственного действия определяется предметом вожделения, к которому, увлекаемый похотию и обольщаемый, не устоял человек; искушение совершилось злое, рожден грех; но это искушение не от Бога произошло, а от своей собственной похоти человека, не устоявшего против злого увлечения, а потому не Бог виновник такового искушения и греха, а сам человек.

Толкование на группу стихов: Иак: 1: 14-14

Искушение злое происходит главным образом от греховных пожеланий, от которых рождаются грехи, приводящие к смерти телесной и духовной. Так было при первом искушении (Евы и Адама), так бывает и ныне. Из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, лжесвидетельства, хуления, — говорит Сам Сердцеведец Христос (Мф. 15:19). Не обманывайтесь, — говорит апостол Иаков, заключая свою защиту правды Божией; а апостол Павел после подобного слова прибавляет: Бог поругаем не бывает (Гал. 6:7).


Источник

Никанор (Каменский), архиепископ. Толковый Апостол. Том 1. Объяснение книги деяний святых апостолов и соборных посланий. — М.: ДАРЪ, 2008. — 704 с. - С. 544

Толкование на группу стихов: Иак: 1: 14-14

Поскольку брат Божий выше показал, что Бог ни Сам не искушается, ни других не искушает (по Феофилакту, речь идёт о страстных помыслах смущающих душу, потому что от Бога приходящие помыслы не возмущают душу человека, но более того они её умиротворяют, утверждают и озаряя её просвещают) поскольку, говорю, это показал нам брат Господень, то здесь говорит, что злая похоть человека зачинает сначала грех со сластолюбивым сочетанием и сосложением. Потом рождает грех через исполнение его на деле, как толкует Иоанн Зонара. Грех же совершённый на деле, рождает смерть души.

Возможно, что здесь речь идёт о смертных грехах как блуд, прелюбодеяние, убийство и подобных. Если пребудет только в пожелании то грех простителен, если же будет совершён на деле, то он есть смертный. Так например злая похоть тех еврейских двух старцев, зачала грех прелюбодейства против целомудренной Сосанны, и в итоге принесла им двойную смерть тела и души. Как сказал Даниил одному из них «доброта прельсти тя, и похотение разврати сердце твое» (Дан. 13:56). Так похотения умерщвляют и нерадивых, так что они не делают ничего своими руками, как сказал Соломон «похоти лениваго убивают; не произволяют бо руце его творити что» (Притч. 21:25). Так и пожелание богатства погружает человека во всегубительство и погибель, как сказал Павел «хотящии богатитися впадают в напасти и сеть, и в похоти многи несмысленны и вреждающия, яже погружают человеки во всегубительство и погибель» (1 Тим. 6:9).

Как было сказано, злое пожелание зачинает грех, поэтому напротив доброе пожелание зачинает добродетель через сосложение и рождает её через делание, добродетель же исполненная рождает жизнь души, как сказал Соломон «древо бо жизни желание доброе» (Притч. 13:12), и ещё «возжеление убо премудрости возводит к царству» (Прем. 6:20). Поэтому-то и Даниил назван Архангелом Гавриилом – мужем желаний (Дан. 9:23) лучше же сказать Духом, по Богослову Григорию (слово к своему Отцу).

Это изречение приводит и божественный Александрийский Кирилл говоря «те, которые терпят идолов в душе своей и допускают в ней присутствие непристойных образов и помыслов, пусть знают, что они будут жилищем нетопырей, то есть нечистых духов.

Кийждо же, говорит, искушается от своея похоти влекомь и прельщаемь и прочее. Итак будем подавлять зародыши страстей и отвергнем новые идолы, посредством помыслов вторгающиеся чувственные вожделения, помня написанное: Аще дух владеющего взыдет на тя, места твоего не остави, яко изцеление утолит грехи велики» (Еккл. 10:4) (Беседа 2 на Исаию, том 2), т.е. исцеление прилогов помыслов, которое воспрепятствует совершению греха на деле, имеются ввиду те прилоги, которые происходят от сочетания и сосложения помыслов. И в другом месте тот же Кирилл, на то же изречение заметил что «видишь, как в похотях совершается первоначальное зарождение порочности и в непристойных удовольствиях зарождаются первоначальные семена греха» (кн. 4 на Иоанна том 4).


Источник

Толкование на Соборное Послание Иакова брата Господня.

Толкование на группу стихов: Иак: 1: 14-14

Господь посылает людям испытания не для вовлечения их в грех, а для укрепления их силы противостоять греху. И если человек падает в борьбе с искушением, то вина в этом самого человека, потому что каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью (ст. 14). А Господь всегда содействует добру и нравственному совершенствованию человека. Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены (ст. 17).


Источник

Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета для школы и семьи. § 23. Соборное Послание апостола Иакова

Толкование на группу стихов: Иак: 1: 14-14

Но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью: т. е. источник искушений наших ко злу кроется в нашей похоти.


Источник

Общедоступное объяснение апостольских посланий. Том 1-й. Соборные послания. Могилев: Тип. И. Б. Клаза, 1911. С. 6

Толкование на группу стихов: Иак: 1: 14-14

По ст. 14–15, подлинный источник и действительное основание искушения заключается «собственная похоть», ιδία επιθομία, человека. «Кто чрез грех и невоздержную жизнь сам изобретает себе искушение и как бы в постоянной буре погружается в опасности, тот, – говорит Апостол, – искушается не от Бога, но от собственной похоти» (блаж. Феофил). Желая показать, каким образом зарождается в душе человека искушение (ст. 14) и какими гибельными следствиями оно оканчивается (ст. 15), Апостол для большей ясности пользуется сравнением этого психического процесса с зачатием и рождением дитяти. Производителями греховного искушения в душе являются, с одной стороны, собственная похоть человека, имеющая основание в первородном, прирожденном человеку, грехе (ср. 1 Ин. 2:16), но возрастающая и укрепляющаяся под влиянием сознательной склонности каждого отдельного человека; с другой же стороны, – свободная воля человека, соизволяющая похоти. Похоть есть фактор более пассивный, однако, на слабую волю действие ее так же сильно и гибельно, как действие блудницы на обольщаемого ею мужчину. Воля же человека, соизволяющая искушению, есть уже активное, оплодотворяющее начало, от преступного соединения которого с похотью происходит зачатие, а затем и рождение столь же преступного дитяти – греха, а грех затем, уже в свою очередь, рождает свое исчадие – смерть, именно вечную духовную смерть. А коль скоро искушения указанного свойства имеют своим плодом грех и смерть, то ясно, что они не могут исходить от Бога, Который есть самая святость и истинная жизнь. Ясно и то, что попытки людей оправдывать свои падения в искушениях ссылкою на Бога не имеют никакой опоры. Но все же в рассмотренных ст. 13–15 эта мысль аргументирована лишь с отрицательной стороны, и потому в следующих ст.

Толкование на группу стихов: Иак: 1: 14-14

Апостол научает строго различать искушения, которым подвергается человек. Некоторые, увлекаясь своими страстями и впадая в согрешения, считают, таким образом, Бога виновником своего греха. Апостол говорит, что Бог как Сам не искушал злом, не может грешить, так и ничего не искушает на зло, т. е. не посылает вовсе искушений человеку. Те же искушения, которые посылает Он (Быт. 22:1), суть только испытания к укреплению веры человека и утверждению в добродетели. В приведенных словах некоторые находят и тот смысл, что Бог не искушает злых людей, а предоставил их искушению от Диавола и от собственной похоти, как выражается ап. Павел: «предал их Бог превратному уму – делать непотребства» (Рим. 1:28).


Источник

СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ НОВОГО ЗАВЕТА (Деяния святых апостолов; Соборные послания). Учебное пособие для студентов 3 класса. Сергиев Посад, 2005

Толкование на группу стихов: Иак: 1: 14-14

Поелику о Божеской природе доказано, что Бог ни Сам не искушается, ни других не искушает, то здесь искушениями называет помыслы, смущающие душу, ибо искушения от Бога не смущают, но утверждают душу, озаряя ее, почему говорит: всяко даяние благо и всяк дар совершен свыше есть, сходяй от Отца светов (Иак. 1:17), тогда как все, происходящее от нас, имеет несовершенство.

Толкование на группу стихов: Иак: 1: 14-14

См. толк. на Лк. 6:46

Толкование на группу стихов: Иак: 1: 14-14

Если же таковое самоискушение – от похоти, иногда еще не решительно греховной, впрочем способной зачать грех: то не трудно усмотреть многочисленные источники искушений, по следующему указанию другаго Апостола: «все, еже в мире, похоть плотская, и похоть очес, и гордость житейская, несть от Отца», присовокупляет и Иоанн согласно с Иаковом, «от мира сего есть» (1 Ин. 2:16). Дополним еще, что и мир, как творение Божие, не есть сам по себе гнездо похоти, или работная храмина искушений; не к сему назначил его премудрый Художник и Содетель Бог; но к сему силится обратить его, чрез преслушание перваго человека вошедший в него, злохудожник и разрушитель диавол, который и есть «искуситель» по преимуществу, как и называется в священном Писании (Мф. 4:3). Если он нагло дерзнул приступать в сем качестве к самому Иисусу Христу, в Котором «не имел ничесоже» (Ин. 14:30), в Котором, то есть, не было ничего греховнаго, или поврежденнаго, или нечистаго, и следственно никакой внутренней пищи искушению: то не должно ли заключить, что сей адский ветр всегда, до предсказаннаго решительнаго запечатления бездны (Откр. 20:3), приметными или неприметными, прямыми или косвенными исходами дышет в мир, и силится раздуть всякую искру похоти в человеке, и «все еже в мире», превратить в дрова огню сему нечистому?


Источник

     108. Слово В день обретения мощей Преподобнаго Сергия В рукописи автора и в отдельном издании озаглавлено так: Учение об искушениях, преподанное в слове в день обретения мощей Преподобнаго Сергия в Лавре 5 июля 1834 года.  
 
 (Напечатано отдельно и в собраниях 1844 и 1848 г.) 
 
 1834 год 
  

Preloader