Песнь песней Соломона, Глава 5, стих 1. Толкования стиха

Господь же, восхищенный их обильным плодоношением, отвечает: «Вошел Я в сад Мой, сестра Моя, невеста, набрал мирры Моей с благовониями Моими, поел Пищу Мою с медом Моим, напился Пития Моего с молоком Моим». Узнай же, верный, почему я сказал о пище и питии. Несомненно, это сказано о том, что Он ест и пьет, пребывая в нас, как ты прочел Его слова о том, что и в темнице Он находится, пребывая в нас (ср. Мф. 25:35–36). Церковь же, видя столь великую благодать, призывает своих сынов, призывает своих ближних устремиться к таинствам, говоря: «Ешьте, ближние мои, пейте и напивайтесь, братья мои». О том, Что нам предстоит есть и Что пить, в другом месте ясно говорит Святой Дух через пророка: «Вкусите, и увидите, что благ Господь, блажен муж, уповающий на Него» (ср. Пс. 33:9). В этом таинстве присутствует Христос, ибо это – Тело Христово. Итак, это не телесная, но духовная Пища. Так и Апостол говорит о ее прообразе, что отцы наши ели духовную пищу и пили духовное питие (ср. 1 Кор. 10:3–4). Тело же Бога – Тело духовное, Тело Христово – Тело Божественного Духа, ибо Сам Христос – Дух, как мы читаем: «Дух пред лицом нашим – Христос Господь» (Плач. 4:20). И в Послании Петра мы читаем: А «Христос умер за нас» (1 Пет. 2:21). Наконец, Пища эта укрепляет сердце наше, а Питие это «веселит сердце человека», как упомянул об этом пророк (Пс. 103:15).
*** Итак, вы подошли к алтарю, вы получили благодать Христову, вы приняли небесные таинства. Церковь радуется об искуплении множества людей. Она духовно ликует, видя рядом с собой семью в белых одеждах ¹. Об этом говорится в Песни Песней. Ликующая Церковь приглашает Христа на приготовленный пир, который, кажется, подобен небесному пиру. И потому она говорит: «Пусть придет Брат мой в Свой сад и берет плод с плодоносных деревьев Своих». Что это за плодоносные деревья? В Адаме ты был сухим деревом, а теперь благодатью Христовой вы разрастаетесь как плодоносные деревья. Господь Иисус охотно принимает приглашение и с небесным почтением, отвечая Своей Церкви, говорит: «Я пришел в Мой сад, собрал мирру с благовониями Моими, поел Мой хлеб с медом Моим, напился вина Моего с молоком Моим. Ешьте, братья Мои и пейте допьяна».

*** 54. Вертоград Слова — это состояние обновленной (vernantis) души, а плод заключается в плодах добродетели. 55. Вот Он пришел; и будешь ли ты вкушать или пить, коль скоро призовешь Христа, Он присутствует, говоря так: «приидите, ядите мой хлеб и пийте вино» мое (Притч. 9:5).
*** Приходит Жених и веселится, радуясь разнообразию плодов, потому что Он нашел пищу, более укрепляющую и более сладкую. Это ведь как словесный хлеб и мед: одна речь бывает сильнее, дру­гая слаще. Так и вера: одна бывает бурлящая, как вино, другая бе­лоснежная, как молоко. Христос устраивает в нас пир, имея такую пищу, такой кубок Он пьет, и напиток Его опьяняет нас², чтобы мы взошли от нижних к высшему и лучшему.

*** И нисходит Жених, и, плодом многообразия ее наслаждаясь, радуется, ибо пищу более сильную обретает и более сладкую (Ср. 1 Кор. 3:2). Ибо имеется как бы хлеб и мед слова, одно - более пылко, другое - более убедительно. И иная вера крепка, как вино, а иная светла, как молоко. Этими яствами Христос наслаждается в нас, это питие пьет и опьянением этого пития нас побуждает: да взойдем от низших к высшему и наилучшему.
*** Поел хлеба моего с медом моим (Песн. 5:1; LXX). Все это возросшее на цветах различных добродетелей - этих пчел, возвещающих мудрость, - все, что собрано соединенным трудом этих пчел, Святая Церковь слагает в соты - это и есть пища Христова.
*** Но опьянение это трезвыми делает, ибо это опьянение благодатью, а не ароматов приятных, или яств сладких, или напитков многоразличных, или беседы благородной, или служителей благопристойных. Ибо кто благороднее Христа, Который на пиру Церкви и служит, и служение приемлет?

Но ты хочешь есть, хочешь пить? Приди на пир Мудрости, она приглашает всех, громко восклицая: Придите и ешьте хлеба мои и пейте вино, мною растворенное для вас (Притч. 9:5). Приносят ли радость песни, которые услаждают пирующего? Послушай Церковь, зовущую, услышь Церковь поющую не только песнопения, но Песнь песней: Ешьте, ближние мои, пейте и пьянейте, братья мои (Песн. 5:1)! Но это опьянение отрезвляет, это опьянение благодати, а не пьянства, оно рождает радость, а не дурман. Не бойся, что на пиру Церкви у тебя будет недостаток в приятных благовониях, сладкой пище, различных напитках, в благородных пирующих или в подобающих прислужниках. Кто благороднее Христа, Который на пиру Церкви и Сам прислуживает, и Ему прислуживают?! Когда Он возлежит на пиру, прильни к боку Возлежащего на пиру, соедини себя с Богом! Не отвергай пищи, которую выбрал Сам Христос, говоря: Я вошел в Мой сад, сестра Моя невеста. Набрал Я мирры с благовониями Моими, ел хлеб Мой с медом Моим и пил вино с молоком Моим (Песн. 5:1). В саду, то есть в раю, происходит пир Церкви, там был Адам прежде, чем совершил грех. Там возлежала Ева до того, как совершила и явила грех. Там ты будешь собирать мирру, то есть погребение Христово, чтобы, погребенный с Ним через крещение в смерть, воскреснуть с Ним, как Он воскрес из мертвых (Рим. 6:4). Там ты будешь есть хлеб, который укрепляет сердце человека (Пс. 103:15), вкусишь мед, от которого станут сладкими твои уста. Ты будешь пить вино с молоком, то есть с блистанием и чистотой, это невинная простота или незапятнанная благодать, обретаемая в отпущении грехов, или утешение, которое дает младенцам материнское молоко, чтобы они, вскормленные в радости, достигли полного расцвета лет. Так приди же на этот пир! 

А изрекший устами Пророка: «еще глаголющу ти» там, «се приидох» (Ис. 58:9), прежде, нежели молитва вышла из уст у невесты, и услышал, в чем имела она нужду, и внял готовности ее сердца, и был уже в вертограде, обвеваемом южным ветром, и собирал плоды ароматов, и насытился овощами добродетели, и пересказывает о пиршестве, говоря невесте так: «снидох в вертоград, сестро моя невесто: обимах смирну мою со ароматами моими, ядох хлеб мой с медом моим, пих вино мое с млеком моим: ядите, ближнии» мои, «и пийте, и упийтеся, братия» мои. Видишь ли, как щедростию превышает прошение? Невеста просила, чтобы источниками ароматов соделались ее насаждения в вертограде, обвеянные с полудня веющим югом, и чтобы овощными плодами угощен был делатель. Всякому же известно, что благоухание, какое бы то ни было, доставляет удовольствие чувству обоняния, а овощи, как снедь, менее хлеба имеют силы к поддержанию здравия питаемых. Но Снисшедший в вертоград Свой, естество плодов преложив в нечто более важное и дорогое, собирает в вертограде смирну, нашедши ее с своими ароматами, потому что Его все, «аще что добро», в чем бы ни нашлось это, как воспевает пророческое слово (Зах. 9:17). Он делает, что деревья вместо плодов изобилуют хлебом, смешанным с медом Его. И с этим согласно да изречется тоже пророческое слово, что Его мед, как и прочие блага, и из того же почерпается вино, срастворенное с млеком Его: ибо «из Того, и Тем, и в Нем всяческая» (Рим. 11:36). О, как блаженны оные вертограды, в которых насаждения, как засвидетельствовано, изобилуют такими плодами, что преобразуются во всякий род пищи по вожделению наслаждения! Ибо для услаждающегося благовонием делаются смирною, умерщвлением земных членов уготовляя миро чистой и благоуханной жизни, сваренное из многих и различных ароматов добродетели. А для ищущего совершеннейшей пищи делаются хлебом, который не с горьким зелием снедается, как повелевает закон (Исх. 12:8), потому что для настоящего времени пригодно горькое зелие, но приправою своею будет иметь мед, когда плод добродетели во время свое усладит чувствилища души, доказательством чему служит по воскресении Господа явленный ученикам хлеб, услаждаемый сотом меда (Лк. 24:42). Для жаждущего же делается чашею, полною вина и млека, а не губкою, омоченною в желчь и оцет, какую иудеи в знак благожелания на трости подают Благодетелю. И, конечно, не неизвестен нам загадочный смысл сказанного, а именно, как приносящим смирну древом был Павел, по вся дни умирающий (1 Кор. 15:31), сам себе произносящий «осуждение смерти» (2 Кор. 1:9), благоухающий чистотою и бесстрастием и делающийся «вонею животною» для «спасаемых» (2 Кор. 2:16), как одушевленные насаждения вертограда приносят хлеб Владыке вертограда, о чем свидетельствует Седящий на престоле: «взалкахся, и дасте Ми ясти» (Мф. 25:35), потому что благотворительность есть хлеб веселия, услаждаемый медом заповеди, как еще те плодоносные насаждения вертограда, которым говорит Он: «возжадахся, и напоисте Мя», изливают Жениху вино, срастворив его с молоком, а не с водою, по обычаю корчемников. Но молоко есть первая пища естества человеческого – и чистая, и простая, в подлинном смысле младенческая и не хитрая, очищенная от всякой лукавой вины. Сказав это невесте, Слово предлагает ближним евангельские таинства, говоря: «ядите, ближнии» Мои, «и пийте, и упийтеся, братия» Мои; ибо для знающего таинственные изречения Евангелия не окажется никакого различия между сказанным здесь и тайноводством учеников, какое совершено там, потому что Слово и здесь и там одинаково говорит; «ядите» и «пийте». Но в этом совете приходить в упоение, какой здесь дает Слово братиям, как может показаться многим, заключается нечто большее против Евангелия. Впрочем, если кто исследует в точности, то и сие окажется согласным с евангельскими предписаниями. Ибо, что здесь повелевалось друзьям на словах, то там совершило Слово на самом деле, потому что всякое упоение производит обыкновенно исступление ума, преобладаемого вином. Посему, в чем здесь подается совет, то и тогда производилось Божественною оною снедию и Божественным питием, и всегда производится, так как вместе с снедию и питием приемлется внутрь преложение от худшего к лучшему и исступление. Так упоеваются, по сказанному пророчеством, пиющие от «тука дому Божия» и напоеваемые «потоком сладости» (Пс. 35:3), как упился однажды и великий Давид, когда, вышедши из себя самого и быв в исступлении, видел незримую красоту и возгласил это пресловутое слово: «всяк человек лож» (Пс. 115:2), слову вверяя истолкование несказанных сокровищ. Так был в упоении и юнейший Вениамин – Павел, когда пришел в исступление, говоря: «аще бо изумихомся, Богови» (потому что для Бога было наше исступление); «аще ли целомудрствуем вам» (2 Кор. 5:13), как и показал о себе в словах к Фисту, что «он не беснуется, но целомудрия и правды глаголы вещает» (Деян. 26:25). Знаю, что и блаженный Петр в таковом виде упоения был вместе «приалчен» и «упоен», ибо, прежде нежели принесена телесная пища, когда «бысть приалчен и хотяше вкусити», домашним же, «приготовляющим» ему трапезу, приходит на него Божественное и трезвенное упоение, от которого выходит сам из себя, видит евангельскую «плащаницу», спускаемую сверху за четыре края, заключающую в себе людей всякого рода в тьмочисленных видах и птиц, и четвероногих, и гадов, и зверей, имеющих на себе образ по различию их чтилищ, и что в них было звериного и бессловесного вида, то повелевает Слово Петру заколоть, чтобы по очищении их, остальное сделалось удобоснедным, когда преподается им чистое Слово благочестия, и неоднократно изрек Божественный глас: не скверно то, «яже очистил есть Бог» (Деян. 10:10-15), но трекратно повторено сие провозглашение, чтобы дознали мы по единому гласу, что очищающий Бог есть Отец, и по другому так же, что очищающий Бог есть Единородный Сын, и подобно сему еще по иному, что очищающий все нечистое Бог есть Дух Святый. И так, поелику таково бывает упоение от вина, предлагаемого Господом сопиршественникам, от которого происходит душевное изступление в Божественном, то прекрасно Господь сделавшимся ближними по добродетелям, а не отстоящим далеко, повелевает: «ядите, ближнии» Мои, «и пийте, и упийтеся». Ибо «ядый и пияй недостойне суд себе яст и пиет» (1 Кор. 11:29). Прекрасно так же достойных снеди нарек братиями; «иже бо сотворит волю Его, сей брат и сестра, и мати» именуется Словом (Мк. 3:35).

Поэтому и апостолов называли упившимися молодым вином. Молодым вином (musto), говорит (Деян. 2), а не старым вином, ибо в новые мехи наливается новое вино, ибо они не ходили в ветхости буквы, но в обновлении духа (Рим. 7:6). Это то вино, упившись которым юноши и девы тотчас жаждут девства и изрыгают опьянение целомудрия, и исполняется оное пророчество Захарии, пророчествующего, по еврейскому тексту, именно о девственницах церкви: «Наполнятся отроков и отроковиц играющих улицы его. Ибо что доброе его и что прекрасное его, если не плод избранных и вино производящее девственниц?» (Зах. 8:5). Это – те девственницы, о которых в сорок четвертом псалме написано: приведутся царю девы вслед ея, искренния ея приведутся тебе, в веселии и радовании приведутся в храм царев (Пс. 44:15-16).
*** Пришел, сестра моя, невеста (Песн. 5:1). Чтобы в том, что он сказал невеста, ты не помыслил ничего постыдного, присовокупляет сестра, исключая всякую постыдную любовь. Пришел, сестра моя: любовь есть нечто святое, и потому я называю тебя сестрой. Невеста моя: потому тебя называю невестой, что могу иметь тебя женой, и от тебя произвести множество детей, словно виноград от лозы.
*** Придите, пейте и упивайтесь, братья! (Песн. 5:1; LXX). Пейте вино, которое веселит сердце человека (Пс. 103:15). Вино плоти не веселит сердце человека, но обременяет его и делает безумным. Поэтому написано, что те, которые могут, вина не пьют.

Для Ефрема же, или для Израиля, благодать Божия была «якоже вино Ливаново» (Ос. 14:8-9), то есть благовонное и слегка приправленное ливаном для запаха. А это есть слово о Христе, и о Нем говорит блаженный Давид: «вино веселит сердце человека» (Пс. 103:15), и к Нему побуждает нас стремиться со всем рвением священное слово, которое гласит так: « ядите¹, и пийте, и упийтеся ближнии»², потому что святым не насытиться тем, что дано чрез Христа, и принятое до опьянения оно еще более полезно.

*** Итак, юноши и девы, согласно только что объясненным нами словам, будут призваны к щедрому и обильному участию в вышних благах и услышат Бога говорящего: «ядите и пийте, упийтеся, ближнии». Такие суть ближние Богу, и не по расстоянию места (ибо неразумно понимать или думать так об этом), но по весьма сильному стремлению и расположению души ко всему самому лучшему и по любви к Нему; ибо как нечестие отвлекает и как бы отводит нас далеко, так добродетель ставит нас пред Богом, устраняя то, что отделяет и разлучает нас от Него, то есть грех.
*** Ибо весьма обильно будет причастие всякого блага от Бога для умеющих мудрствовать Божественное, каковым сам Он возгласил: ядите, и пийте, и упиитеся ближнии Мои.
**** И чрез одного из святых пророков сказал: ядите, и пийте, и упийтеся, ближнии; ибо бывшие далекими от Бога чрез веру сделались близкими, некогда заблуждавшиеся исполнились святой пищи. Ибо написано: хлеб сердце человека укрепит (Пс. 103:15.).
*** Действительно, во многой радости и усладе питается ум святых подаяниями Духа, согласно сказанному в Песни Песней: «Ешьте и пейте и упейтесь ближние»

Что же будет говорить погребаемый в саду? Объимах смирну мою со ароматами моими, и потом: смирна и алой со всеми первыми литрами (4, 14). Вещи сии суть признаки погребения; и в Евангелии сказано: приидоша жены на гроб, носяще, яже уготоваша ароматы (Лк. 24, и). И Никодим нося смешение смирнено и алойно (Ин. 19, 39). Потом написано: ядох хлеб мой с медом моим: вкушал горькое во время страдания, и сладкое по воскресении. Воскресши, взошел Он, когда затворены были двери: ученики не верили, ибо мняху дух видети (Лк. 24, 37). На cиe Он сказал: осяжите Мя, и видите (37), вложите персты в раны от гвоздей, как испытывал Фома. Еще же неверующим им и чудящимся от радости, рече им (41): имате ли что снедно зде? Они же даша Ему от пчел сот (42). Видишь, как исполнились оныя слова: ядох хлеб мой с медом моим. * * *  Итак, размышляй о Божественных Песнях, исполненных целомудрие и означающих страдание Христово. Ибо они, возвещая о страдании Спасителя, сказывают и о месте: вниде в «вертоград» и бе тамо погребен... Ибо исполнилось смотрение: и о сбывшихся по воскресении обстоятельствах повествуют: «ядох хлеб мой с медом моим» . Понеже дали Ему от пчел сот (Лк. 24:42) Беседа о расслабленном * * * Я предвозвестил в песнях о винограде сам невесте Моей, и сии слова говорил ей: «внидох в вертоград, сестро Моя, невесто». «Бе же, идеже распяся вертоград» (Ин. 19:41). Что ты здесь находишь? «Объимах смирну мою», когда пил смешенное со смирною вино и уксус. Поучения огласительные, 13

Ешьте... пейте и насыщайтесь. Приглашение к участию в свадебном пире.

В ответ на приглашение или пожелание невесты (Песн. 4:16) возлюбленный приходит в сад свой, и из всех плодов и пряностей его устрояет пиршество для гостей и друзей. В текстах LXX, слав. Вульг.: вторая половина ст. 16-го гл. IV-й отнесена к 1-му ст. V-й и, что сообщает большую цельность смежным и родственным мыслям, – оканчивающей одну главу и начинающей другую.

Внидох в вертоград мой, сестро моя невесто: Вошёл, говорит, в вертоград Мой, который ты для меня украсила, Песн. 5:1 объимах смирну мою со ароматами моими и собрал первую смирну Мою, то есть, которую Я насадил. Первый Я возжелал умереть за тебя, потом и ты со Мною спогребстись восхотела. Ибо спогреблась Мне крещением в смерть (Рим. 6:4) и умертвила земные уды свои (Кол. 3:5). Итак, «объимах смирну мою со ароматами моими,» и вкусил плод прочих добродетелей твоих, занятых от Меня тобою, Песн. 5:1 ядох хлеб мой с медом моим, сию твердую и сладкую пищу совершенных, Песн. 5:1 пих вино мое По справедливости полагает «Мое». Ибо Он есть истинная лоза (Ин. 15:1), с коей вино сие собрано. «Пих вино Мое» Песн. 5:1 с млеком моим, С млеком Моим – не пренебрегает даже младенцев, ссущих млеко, но и от них сообразный силам их плод приемлет. И будучи благ, призывает также друзей к общению сими словами: Песн. 5:1 Ядите, ближнии, и пийте и упийтеся, братия. Ближние Его суть те совершенные мужи, которые сохраняют образ Божий невредимым. Им Он не только повелевает пить, но и упиться. Ибо есть упоение такое, которое производит благоразумие и небезумство, которое укрепляет, а не расстраивает члены. О сем-то упоении блаженный Давид вещает: «чаша твоя упоявающи мя, яко державна.» (Пс. 22:5) – и в другом месте: «Упиются от тука дому твоего, и потоком сладости твоея напоиши я.» (Пс. 35:9). Наконец, говорит уже Невеста:

Но невеста Христова, которая одна только рождает чад Божиих, есть одна, – это кафолическая Церковь. У Христа нет многих невест, и потому апостол говорит: обручих вас единому мужу деву чисту представити Христови (2 Кор. 11:2). В другом месте Писания сказано: слыши дщи и виждь и прикдони ухо твое, и забуди люди твоя, – и возжелает царь доброты твоея (Пс. 44:11, 12). И еще: гряди от Ливана невесто, прииди и прейди из начала веры (Песн. 4:8). Тоже: внидох в вертоград Мой сестро Моя невесто. Мы видим, что везде упоминается об одном только лице; следовательно невеста только одна. А как еретическое скопище не есть одно с нами; то оно не есть и невеста, но подложница и любодеица и след. не может рождать чад Божиих.