Песнь песней Соломона, Глава 4, стих 7. Толкования стиха

Церковь... прекрасна. Потому Бог Слово и говорит ей: «Вся ты прекрасна, ближняя Моя, и порока нет в тебе», ибо вина смыта.
*** Конечно, истинная красота есть та, у которой нет никакого недостатка, которая одна только достойна услышать от Господа: Вся ты прекрасна, возлюбленная моя, и пятна нет на тебе! Со мною с Ливана, невеста! Со мною иди с Ливана! Спеши с вершины Аманы, с вершины Сенира и Ермона, от логовищ львиных, от гор барсовых! (Песн. 4:7-8). Вот с какими качествами показывается совершенная и неприкосновенная девственная красота души - та красота, которая посвящена Божественному служению, которая при нападениях и приманках со стороны духовных зверей не пленяется тленным, но всецело остается преданной Божественным тайнам и за все это удостаивается любви Того, груди Которого исполнены веселья.
*** Потому это слово к Ней говорит Бог: Вся ты прекрасна, возлюбленная моя, и пятна нет на тебе (Песн. 4:7), ибо вина отпущена. Иди с Ливана, невеста, иди с Ливана! Приди и перейди от начала веры (Песн. 4:8), ибо, благовествуя миру, прейдешь век сей и перейдешь ко Христу.
*** Приди и перейди от начала веры (Песн. 4:8; LXX). Ты войдешь в мир для борьбы, а перейдешь ко Христу, чтобы одержать победу над миром. Ты слышала, что Он оградил тебя от львов и барсов, то есть от нападения духовных немощей; ты слышала, что Он предпочел всем благовониям аромат твоих одежд - прекрасный аромат целомудрия; ты слышала, что ты - сад запертый, преисполненный плодов от сладких яблонь. Итак, молись, чтобы Дух Святой осенил тебя, повеял над ложем твоим и умножил благоухания святой мысли и духовной благодати.
*** Иди с Ливана, невеста, иди с Ливана! Приди и перейди (Песн. 4:8; LXX). Мы должны часто повторять этот стих, чтобы невеста последовала хотя бы на призыв Господних слов, если уж она не верит словам человеческим. Мы не сами изобрели это наставление, но заимствовали его. Вот такое наставление дает нам небесное учение тайноводческой песни.

На как за умозрительными добродетелями следуют неумозрительные, красота и сила, так есть и пороки неумозрительные, безобразие и бессилие. Ибо что неблагообразнее и отвратительнее души, преданной страстям? Посмотри на гневного и на примечаемую в нем дикость! Рассмотри скорбящего, унижение и упадок его души! А кто подпал сладострастию и чревоугодию, кто вне себя от страха, на того согласится ли кто и смотреть? В них душевное расположение выступает на самые оконечности тела, равно как и следы душевной красоты бывают видимыми во внешности святого мужа. Итак, нам должно заботиться о сей красоте, чтобы Жених Слово, встретив нас, сказал: вся добра еси, ближняя моя, и порока несть в тебе.

Но доселе Слово, продолжая похвалу членам Церкви, в последующем восписывает хвалу целому ее телу, когда «смертию упразднит имущаго державу смерти» (Евр. 2:14) и снова возведет Себя в собственную Свою славу Божества, которую имело из начала, «прежде мир не бысть» (Ин. 17:5). Ибо сказав: «пойду Себе к горе смирней и к холму Ливанску» (6), и тем указав на славу Божества, присовокупило: «вся добра еси ближняя Моя, и порока несть в тебе» (7), научая сказанным, во-первых, что никтоже «возмет душу» Его от Него, но «область» имеет «положити ю, и область» имеет «паки прияти ю» (Ин. 10:18), пошедши Себе на гору смирнскую, не наших ради заслуг (никто да не хвалится!), но по собственной Своей благодати, прияв смерть за грешников; а потом, что естеству человеческому невозможно было иначе очиститься от порока, как только когда «Агнец вземляй грехи мира» (Ин. 1:29) Собою уничтожил всякую порочность. Посему, сказав: «вся добра еси ближняя Моя, и порока несть в тебе», и продолжая речь о таинстве страдания, загадочным намеком о смирне, потом упомянув о ливане, которым указует Божество, тем самым научает нас, что причащающийся с Ним смирны, без сомнения, приобщится и ливана. Ибо, кто с Ним страждет, тот без сомнения с Ним и прославляется. А кто однажды был в Божественной славе, тот всецело прекрасен, став вне сопротивного порока, от которого да будем далеки и мы ради за нас умершего и воскресшего Христа Иисуса, Господа нашего. Ему подобает слава и держава во веки веков! Аминь.

Поэтому и апостол говорит: да представит ю себе славну церковь, неимущу скверны или порока (Еф. 5:27).

Кто же это наследствующий (Пс. 5:1)? Церковь и все члены ее; о ней говорит Павел: «обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою» (2 Кор. 11:2); и Иоанн: «имеющий невесту есть жених» (Ин. 3:29). Но у жениха обыкновенного после первых дней брака ослабевает сила любви, а наш жених остается непрестанно любящим нас и непрестанно усиливает свою любовь. Выражая это, Иоанн и называете его женихом, так как у жениха любовь бывает особенно сильна. И Церковь он назвал невестою не поэтому только, но и потому, что желает всем нам быть одним телом и одною душою, по добродетели и любви. И как невеста все делает для угождения жениху, таковы должны быть и мы во всю жизнь. Как невеста с того самого дня, как поселится в брачном чертоге, заботится только об одном, как бы угодить жениху, так точно и мы в продолжение всей настоящей жизни должны заботиться об одном, как бы угодить Жениху и сохранить благонравие невесты. Об этой невесте упоминает и Давид, когда говорит: «стала царица одесную Тебя в Офирском золоте; одежда ее шита золотом» (Пс. 44:10, 14). Хочешь ли видеть и обувь ее? Послушай Павла, друга женихова, который говорит: «и обув ноги в готовность благовествовать мир» (Еф. 6:15). Хочешь ли видеть и пояс ее, составленный из правды? Он же научит тебя: «препоясав чресла ваши истиною» (Еф. 6:14). Хочешь ли видеть красоту ее? И это можешь узнать от него: «не имеющею пятна, или порока» (Еф. 5:27). Послушай, что говорит о ней и Премудрый: «вся ты прекрасна, возлюбленная моя, и пятна нет на тебе!». Хочешь ли видеть и ноги ее? «Как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое!» (Рим. 10:15). И то поистине дивно и поразительно, что Он, украсив ее таким образом, не пришел во всей своей славе, чтобы преизбытком своей красоты не поразить и не изумить ее, но приходит, облеченный в ту же одежду, какая у невесты, «также воспринял оные» такой же «плоти и крови», какая у нее (Евр. 2:14), и не ее призывает горе, но Сам свыше приходит к ней, соблюдая и здесь закон, по которому жених приходит к невесте. Об этом и Моисей говорит: «потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей» (Быт. 2:24); и Павел говорит: «тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви» (Еф. 5:32). Пришедши в жилище ее, и найдя ее нечистою, грязною, обнаженною, запачканною в крови, он обмыл ее, умастил, напитал, одел одеждою, лучше которой невозможно найти. Он сам становится для нее одеждою и, взяв ее, таким образом, отводит к себе. Вот та, которой уготовано наследство.

Это место научает нас, откуда невеста и что приходит от идолопоклонства. Ибо гора ливанская полна идолов. Спеши оттуда, говорит, минуя закон. Ибо, не зная его, научишься таинству Христа.

Стих составляет заключение первой половины главы и содержит в себе обобщение высказанных доселе похвал совершенствам невесты: здесь она представляется свободною от всякого недостатка или порока и полною всех совершенств. Это изображение невесты отразилось на представленном у св. апостола образе совершенства Церкви (Еф. 5:27), а в церковно богослужебном употреблении, как было уже упомянуто, перенесено было на чистейший образ Пренепорочной Девы Богоматери.

Ибо нам необходима молитва, и молитва усердная и строгая, дабы наши глаза стали по голубиному зрячими духовно, проникая за покры-вало букв и ясно различая скрытые тайны (Ср. 2 Кор. 3:6). Ведь и невозможно иначе уразуметь смысл божественного Писания, в особенности Песни Песней, как если Тот, Кто вдохновил тех писателей, не просветит наше зрение, послав сияния благодати, и высветит скрытый смысл.
*** Ты вся соделалась прекрасна и непорочна, ибо соединилась со Мною, от Моего немерцающего света заняла свет свой. Но, о если бы и мы, Христиане, могли сподобиться сего, могли откровенным лицом созерцать славу Господню, и в тот же образ преобразиться от славы в славу! Дай Бог! Дай Бог! Аминь.

В Новом Завете цитаты из этой книги находят в Еф. 5:22-29, где апостол уподобляет новозаветную Церковь обрученной Христу деве.