Царь Соломон по многому приемлется в образе истинного Царя – разумею же многое, во Святом Писании повествуемое о нем в лучшую сторону. Ибо называется мирным, имеет безмерную мудрость, созидает храм, царствует во Израиле и судит народ в правде, и происходит от семени Давидова, да и царица Ефиоплян приходит к нему. Все сие и подобное сему сказуется о нем прообразовательно, преднаписует же силу Евангелия. Ибо кто столько мирен, как «
убивший вражду» (
Еф. 2:16), «
пригвоздивший на кресте» врагов Своих (
Кол. 2:14), нас, лучше же сказать, «
мир примиривший Себе» (
2 Кор. 5:19), «
и средостение ограды разоривый, да оба созиждет Собою во единая нового человека, творя мир» (
Еф. 2:14-15), проповедавший «
мир дальним и ближним» (
Еф. 2:17) чрез «
благовествующих благая» (
Рим. 10:15)? Кто таковой здатель храма, как положивший «
основания его на горах святых» (
Пс. 86:2), то есть, на Пророках и Апостолах, назидающий же, как говорит Павел, «
на основании Апостол и Пророк» (
Еф. 2:20) «
камение живо» (
1 Пет. 2:5), камни одушевленные, которые, по слову пророческому (
Зах. 9:16), сами собою катятся, чтобы сложиться в стены, и чтобы, когда ни единством веры и союзом любви прилажены будут один к другому, возросла чрез них «
Церковь Святая», и совершилось «
жилище Божие Духом» (
Еф. 2:21-22)? А что мудростию своею Соломон означает истинную Премудрость, тому, принимая во внимание историю и действительность, не станет противоречить никто; ибо история свидетельствует о Соломоне, что он преступил за пределы человеческой мудрости, вместив на «
широте сердца» ведение всего, так что и предшественников превзошел и для потомков стал недостижим, И Господь по естеству Своему, по тому самому, что такое Он, есть Сущность истины, премудрости и силы. Посему, так как сказано Давидом: «
вся премудростию сотворил еси» (
Пс. 103:24), Божественный Апостол, толкуя Пророка, говорит, что «
Тем создана быша всяческая» (
Кол. 1:16), и сим дает знать, что словом: «
Премудрость» Пророк означает Господа. А что Господь есть Царь Израилев, это засвидетельствовано и врагами Его, надписавшими на кресте признание Его царского сана: «
Сей есть Царь Иудейск» (
Лк. 23:38). Ибо принимаем сие свидетельство, хотя думают иные, что оно умаляет величие державы, ограничивая владычество Господа царством Израильским. Но на деле выходить не так; напротив того, сие надписание на кресте, упоминая о части, восписует начальство над всем уже тем, что не прибавляет: Сей есть Царь «
одних» иудеев. Ибо надпись без ограничений, засвидетельствовав начальство Его над иудеями, в признании сем не сказав того ясно, подразумевала и державу над всеми; потому что Царь всей земли, конечно, имеет владычество и над частию ее. И заботливость Соломона о правдивом суде означает истинного Судию всего мира, Который говорить: «
Отец не судит никомуже, но суд весь даде Сынови» (
Ин. 5:22), и: «
не могу о Себе творити ничесоже, но, якоже слышу, сужду: и суд Мой праведен есть» (
Ин. 5:30). Ибо вот самый крайний предел правдивого суда – не от себя, по какому-либо пристрастию, давать решение подсудимым, но сперва выслушивать подлежащих суду, а потом уже делать о них приговор. Посему-то сила Божия признает нечто и для нее невозможным; ибо Истина не может уклонить суд от правды. А что Господь по плоти от семени Давидова, и что предуказуется сие рожденным от Давида, о том, как о признаваемом всеми, умолчим в слове.
Тайна же, заключающаяся в сказании о царице ефиопской, почему, оставив ефиопское царство и прошедши столь великие расстояния, поспешает она к Соломону по славе о мудрости его, принося царю в дар «
камение драгое», золото и сладости «
ароматов» (
3 Цар. 10:10), соделается ясною для познавшего, к какому из евангельских чудес она относится. Ибо кто не знает, что первоначально церковь из язычников прежде, нежели соделалась Церковию, черна была идолослужением, и великим расстоянием «
неведения» (
Деян. 17:30) отделялась от ведения истинного Бога? Но когда «
явися благодать Божия» (
Тит. 2:11), воссияла Премудрость, и истинный Свет излиял лучи свои к сидящим во тьме и сени смертной, тогда, поелику Израиль смежил очи для Света, и сам себя соделал далеким от причастия благ, приходят ефиопляне – с верою притекающие язычники, и «
бывшии иногда далече» стали «
близ» (
Еф. 2:3), омыв черноту таинственною водою, так что «
Ефиопия» предваряет «
руку свою к Богу» (
Пс. 67:32), и «
дары приводит» Царю (
Пс. 71:10): ароматы благочестия, злато Боговедения и «
камение драгое» делания заповедей и добродетелей.
Но что имея в виду, с сего начинаю предстоящее нам обозрение речений, объясню это в слове, предложив уже наперед буквальное чтение Божественных словес, которое таково: «
одр сотвори себе Царь Соломон от древес ливанских. Столпы его сотвори сребряны, и восклонение его злато: восход его багрян, внутрь его камение постлано, любовь от дщерей иерусалимских». Посему, как в исследованном прежде о Соломоне Слово нашло, какими чертами в этом лице описывается таинство храма, так и уготовлением одра означается домостроительство о нас, потому что Бог многообразно бывает в достойных Его, столько бывая в каждом, сколько возимеет каждый силы и достоинства. Ибо один делается некиим местом Божиим, а другой – домом, иной – престолом, а иной – подножием; а еще иной делается колесницею или послушным конем, приемлющим на себя доброго Всадника и в угодность Правящему совершающим свой бег. А как научаемся теперь, иной бывает и одром Его, именно же, кто премудростию Его устрояется не только из дерев ливанских но и из золота, серебра, багряницы и камней, что прилично каждой части, и чем приводится в действие любовь Божия, потому что не всякий вмещает действенность любви, но разве о ком известно по жизни, что это «
дщерь вышняго свободнаго Иерусалима» (
Гал. 4:26). Посему, что носящий в себе Бога служить одром Обитающему и Восседающему в нем, это может быть ясным и прежде наших объяснений; потому что кто, подобно святому Павлу, живет «
не к тому» сам, но имеет живущего в нем Христа (
Гал. 2:20), и представляет доказательство «
глаголющаго» в нем «
Христа» (
2 Кор. 13:3), тот в собственном смысле называется и бывает одром для Носимого на нем и им Держимого. Но не в этом состоит искомое нами; надлежит же паче со тщанием выразуметь, что означается разнообразием и разнородностию вещества.
Итак, почему на устроение одра вместе с золотом, серебром, багряницею и каменьями берется и дерево? Между тем, «
премудр архитектон» Павел вместе с «
сеном и тростием», и дерево признает негодным к построению дома, как истребляемое искушающею «
дело» губительною силою огня (
1 Кор. 3:10-13). Но мы знаем некоторый род дерева, не остающегося тем, что оно есть, но превращающегося в золото, или серебро, или что-либо иное драгоценное. Ибо «
в велицем дому» Божием, – говорит Апостол, – есть «
сосуди злати и сребряни» по естеству, давая сим, как думаю, разуметь тварь бесплотную и духовную, а также «
древяни и глиняни», означая ими, может быть, нас, которых преслушание оземленило и сделало глиняными, а грех вкушением от древа из золотых сосудов обратил в деревянные. По достоинству же вещества распределяется и употребление сосудов: те, которые из вещества более дорогого, назначаются «
в честь», а другие оставляются на служение нечестное. Но что говорит о таких сосудах Павел? Что во власти сосуда, по собственному его произволению, или из деревянного сделаться золотым, или из глиняного серебряным; ибо Апостол говорит: «
аще кто очистит себе, будет сосуд в честь Владыце, на всякое дело благое уготован» (
2 Тим. 2:20-21). Посему, сказанным приводимся, может быть, несколько к предлагаемому в слове умозрению. Гора Ливан во многих местах Святого Писания упоминается в показание сопротивной силы; так, когда говорится у Пророка: «
стрыет Господь кедры ливанския, и истнит я» и Ливан, «
яко тельца» (
Пс. 28:5-6), очевидно, того тельца, который в пустыне стерт в прах Моисеем, и по мелкости частиц стал удобопиемым для Израильтян. Ибо пророчеством объясняется здесь, что, не только порожденные сопротивною силою бедствия, но и самая гора – первоначальный корень зла, этот Ливан, питающий вещество таковых дерев, приведены будут в ничто. И так мы некогда были деревами на Ливане, пока укоренялись в нем порочною жизнию и прелестию идольскою; но поелику словесною секирою ссечены мы с Ливана и стали в руках Художника, то соделал Он из нас одр Себе, естество дерева пакибытием претворив в серебро и золото, в доброцветную багряницу и в блестящие камни.
И как, – говорить Апостол, – Бог каждому в меру его разделяет дары Святаго Духа, одному дает «
пророчество, по мере веры» (
Рим. 12:6), а другому – другое какое-либо из действ, к какому каждый сроден и какую может приять благодать, или став «
оком» тела Церкви, или будучи поставлен на место «
руки», или подпирая тело, как «
нога», так и в устройстве одра один делается «
столпом», другой «
восходом», иной же, как часть служащая для головы, наименован «
восклонением», а есть и такие, которые назначены «
внутрь». Для всего этого, по какому-то закону, примышляет Художник неоднородное вещество на убранство, но, хотя все украшается красотою, однако же для каждой из сих частей примышляется различная и соответственная краса. Почему «
столпы» одра – серебро; а восходы их – багряница; «
восклонение» же под головою, на которое Жених приклоняет главу Свою, – из золота, и вся внутренность испещрена драгоценными камнями. А потому под «
столпами» разуметь должно столпов Церкви, у которых слово в точности «
сребро» чисто и «
разжжено» (
Пс. 11:7). Багряница же – это в высоком житии восшедшие на царство; потому что багряница почитается отличительным признаком царского достоинства, И владычественное его, на что Устроивший одр восклоняеть главу Свою, – это золото чистых догматов. Все же невидимое и сокровенное украшается чистою совестию драгоценных камней, и из них всех составляется «
любовь от дщерей иерусалимских» (10).
А если угодно кому одром назвать всю Церковь, и части одра разделит Он, по различиям действий каким-либо лицам, как говорено было о сем прежде; то и в сем случае весьма удобно будет Слову части одра применить к каждому чину, установленному в Церкви, как говорит Апостол: «
положи Бог в Церкви первее Апостолов, второе Пророков, третие учителей, потом и» все один за другим чины (
1 Кор. 12:28), «
к совершению святых» (
Еф. 4:12). Посему под именами веществ, служащих к устройству одра, разумеются священники и учители, и честное девство, внутри одра чистотою добродетелей блистающее, как бы какими лучами камней. Но о сем довольно.