Песнь песней Соломона, Глава 2, стих 5. Толкования стиха

Вот она говорит, что уязвлена любовью, то есть что объята любовью, сильным влечением, томлением по жениху, от которого получила стрелу слова.

Итак, хороши узы брака, но тем не менее они — узы; хорошо супружество, но тем не менее оно получило (свое имя) от слова: ярмо* и есть ярмо мирское, потому что (в нем) больше желания угодить мужу, нежели Богу. Но все же хороши раны, (исходящие) от сердечного расположения, и должны предпочитаться поцелуям. В самом деле, полезнее укоризны от друга, чем вольные лобзания врага (Притч. 27:6). Вот и Петр наносит рану (Мф. 26:51), а Иуда дает поцелуй (Мф. 26:49); но поцелуй последнего служит ему в осуждение, а рана первого приводит его к исправлению; в поцелуе последнего изливается яд измены, а слезами первого омывается преступление. Посему, чтобы указать в пророческой речи на благие последствия ран любви, Церковь и говорит в Песнях песней: «ибо я изнемогаю от любви».

*** Причиняет рану и Слово Божье, но оно не приносит вреда. Бывают раны от доброго расположения, бывают раны от любви, почему и сказано: Я изнемогаю от ран любви (Песн. 2:5). Та, которая достигла совершенства, изнемогает именно от ран любви. Итак, раны Слова – благо, и раны любящего – благо.

Она говорит: Подкрепите меня благовониями, накормите меня яблоками (Песн. 2:5).
Ты знаешь и о других остановках, к которым Церковь приближается с радостью. Эти остановки — крест и погребение Христовы, которыми была ранена Церковь, однако это рана любви. Христос принял рану, но излил благовоние, а плод — это то, что висело на древе. Вкусив этот плод, Церковь говорит: И плод Его сладок в гортани моей (Песн. 2:3). А чтобы тебе было понятно, что плодом является Господь, ты прочел ранее: Как яблоко среди деревьев лесных, так двоюродный Брат мой (Песн. 2:3). Мы также исповедуем рану, когда проповедуем Христа распятого (1 Кор. 1.23), однако мы благоухание Богу (2 Кор. 2:15), ибо Крест Христов для иудеев — соблазн, для еллинов — безумие, а для нас — Божья сила и Божья премудрость. Этой раной уязвлена Церковь, когда проповедует смерть своего Спасителя, однако это рана любви. Кто не верует, тот отрицает, а кто любит — исповедует. Манихей отрицает, христианин признает. И потому написано: Полезнее раны от друга, нежели добровольные поцелуи врага (Притч. 27:6). Церковь прекрасно говорит: Ибо я ранена любовью (Песн. 2:5).
Обнажим наши телеса для благой раны! Обнажим их для избранной стрелы! Стрела эта — Христос, Который говорит: Он соделал Меня как бы стрелой наилучшей (Ис. 49:2). Прекрасно быть раненным этой стрелой. В такой остановке заключено зна-чительное продвижение вперед, ведь не все могут сказать, что они ранены любовью. Так говорили апостолы, когда были побиваемы камнями за Христа и когда проповедовали Его. Так говорил Павел, когда три раза били его палками и когда день и ночь он объяснял язычникам необходимость поклоняться Христу. Так говорят мученики, которые терпят раны за Христа, и поскольку они удостоились ран за имя Его, то больше любят.
Церковь, придя к этой остановке и к этому продвижению, чтобы принести своих сынов за Христа и принять раны любви, словно прекрасную пищу веры, и сама вкусила плодов благочестия, и других начала призывать: «Вкусите и узрите, как сладок Господь (Пс. 33:9), как яблоко!» Рана находится и в яблоке, однако она приятная. Вновь Церковь пришла к долине винограда и увидела великую виноградную гроздь, которую с трудом могли нести двое: один шел впереди, а другой — следом. Она вкусила тайну, вкусила в Иисусе Навине, вкусила в Халеве, которые говорили народу: «Мы увидели землю, в которой течет мед и молоко (Чис. 13:28). Вкусите и узрите, как сладок Господь!»

Любовь к вечной жизни произрастает от любви к знанию, от любви – перенесение испытаний, от перенесения испытаний – добродетель, а от испытания – совершенная слава мученичества.

«Стрелы Твоя изощрены» (Пс. 44:6) Сими стрелами уязвляются души, восприявшие веру и расплавленные сильною любовью к Богу. Они говорят подобно невесте: «уязвлена есмь любовию аз».
*** Какое представление приятнее Божьего великолепия? Какое желание душевное так живо и невыносимо, как желание, порождаемое Богом в душе, которая очищена от всякого порока и с истинным расположением говорит: Я – уязвлена любовью (Песн. 2:5; LXX)? Подлинно неизреченны и неописанны молниеносные блистания Божьей красоты.

Что означают стрелы, как не слова молитвы? Ибо когда они изрекаются гласом тех, кто ведет святую жизнь, они переменяют сердца слушающих. Этими стрелами святая Церковь должна быть поражаема, говоря: Я – уязвлена любовью (Песн. 2:5; LXX).

Сказав это, невеста опять переходит к более возвышенной речи, потому что просит для прочности благ подкрепить ее мирами, и говорит: «утвердите мя в мирех». Какие необычайные и новые подпоры! Как мира соделаются столпами дома? Как твердость построения кровли опирается на благоухании? Не явно ли, конечно, что достояние добродетелей, многими способами с успехом приобретаемое, по различию действий и именуется? Ибо не только увидеть доброе и придти в общение с наилучшим, но и сохранить непреткновенность в прекрасном есть добродетель. Посему желающий быть утвержденным «в мирех» домогается себе твердого пребывания в добродетелях. Ибо добродетель есть миро, потому что она удалена от всякого зловония грехов. Иной подивится сказанному в след за сим: почему вожделевает невеста устлать дом не кустами какими и тернами, и сеном, и тростником, лучше же, как говорит Апостол, не древами, тростием и сеном (1 Кор. 3:12), из чего уготовляются вещественные домы; но постилкою на потолке дома у ней служат яблоки; ибо говорит: «положите мя в яблоцех», чтобы этот плод стал для нее всем и во всем, – красотою, миром, услаждением, пищею, прохладою, доставляемою им тенью, покойным седалищем, подпирающим столпом, покрывающим потолком. Ибо, как красота, с вожделением рассматривается; как миро, доставляет приятность обонянию, как пища, утучняет тело и услаждает вкус; как сень, дает прохладу от жара, как седалище, успокаивает после труда; как кровля дома, служит покровом живущим в доме; как столп, делает непреткновенным; как видимое яблоко, украшает потолок. И придумает ли кто какое зрелище красивее разложенных яблок, когда плоды сии, в порядке расположенные на какой-либо плоскости без всяких между собою промежутков, разнообразят вид тем, что краснота одного яблока перемешана с беловатостию другого? Посему, если возможно, чтобы положение яблок было видимо подъемлющимся на плоскости вверх, то может ли что быть изящнее этого вида? А сие не невозможно для вожделения духовных благ; потому что не тяжел плод этого вида, не тянет и не клонится к земле, но по природе имеет стремление в высоту. Ибо добродетель восходить вверх, и обращает взор горе. Посему красотою таких яблок вожделевает невеста убрать потолок собственного дома. Ибо, кажется мне, главная забота слова не о том, чтобы от сложения яблоков на подстилке видимо было какое-то заметное зрелище. Какое было бы в этом путеводство к добродетели, если бы в сказанном не усматривалось какой-либо полезной для нас мысли? Посему, какая это мысль, по нашему гаданию? В лесу естества нашего по человеколюбию Произросший, чрез причастие Плоти и Крови соделался яблоком; ибо в сем плоде можно видеть подобие по цвету и плоти, и крови; белесоватостию он уподобляется свойству плоти, а разлитая по ней краснота свидетельствует видом, что плод имеет сродство с естеством крови. Посему, когда душа, услаждающаяся Божественным, вожделеет обратить взор на этот кров, сею загадкою научаемся следующему: то, что, взирая горе, обращаем внимание на яблоки, значит, что к небесному жительству путеводимся евангельскими учениями, которые открыл нам Пришедший свыше и превыше всех Сущий, в явление Свое во плоти показав в Себе самом образцы всех добрых дел, как говорит Господь: «научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем» (Мф. 11:29). Тоже самое говорит и Апостол, предписывая нам смиренномудрие (одним примером можно доказать всю истину сего слова). Ибо взирающим горе говорит: «сие да мудрствуется в вас, еже и во Христе Иисусе, Иже во образе Божии сый, не восхищением непщева быти равен Богу, но Себе умалил, зрак раба приим», с плотию и кровию Пребывавший в жизни и «вместо предлежащия Ему радости», добровольно Приобщившийся нашего уничижения и Снисшедший до испытания смерти (Флп. 2:5-8). Посему невеста говорит: «положите мя в яблоцех», чтобы, взирая всегда в высоту, видеть мне образцы добрых дел, показуемые в Женихе; там кротость, там негневливость, там незлопамятность на врагов и человеколюбие к оскорбляющим, за злобу воздаяние благодеянием; там воздержание, чистота и великодушие, отсутствие всякого тщеславия и житейской прелести. Сказав сие, невеста хвалит стрельца за меткость, за то, что искусно направил в нее стрелу; ибо говорит: «уязвлена любовию аз». Сим словом указывает на стрелу, глубоко лежащую в ее сердце; Устреливший сею стрелою есть любовь. Дознали же мы из Святого Писания, что любовь есть Бог. Он пускает в спасаемых избранную стрелу Свою, единородного Сына, Духом жизни помазав тройное жало острия. Острие же есть вера, чтобы, в ком будет она, вместе со стрелою введен был и Устреливший, как говорит Господь: «Аз и Отец едино есма» (Ин. 10:30); и: «приидем и обитель у него сотворим» (Ин. 14:23). Посему душа, возвысившаяся божественными восхождениями, видит в себе сладкую стрелу любви, которою уязвлена, и уязвление обращает себе в похвалу, говоря: «уязвлена любовию аз». Какая прекрасная язва! Какое сладостное поражение, с которым во внутренность проникает жизнь там, где пронзила стрела, отверзшая себе как бы некую дверь и вход! Ибо вместе и прияла в себя стрелу любви, и стрельба изменилась немедленно в брачное веселие. Ибо известно, как руки распоряжаются луком, сообразно с потребностию исправляя то или другое дело; левая рука держит лук, а правая тянет к себе тетиву, привлекая за разрезной конец стрелу, придерживанием левой руки направляемую к цели. Посему служившая незадолго прежде целию для стрелы теперь вместо стрелы себя видит в руках стрельца, между тем как иначе правая и иначе левая рука объемлет стрелу (см. ст. 6).

Дева Мария: Дщерь свободных – Твоя раба, если служит Тебе, Сын Мой, а раба делается чрез Тебя свободной и приемлет от Тебя утешение, потому что освобождена Тобой. Духовное яблоко носит Она в лоне Своем, если любит Тебя.

Если среди предстоящих есть кто–нибудь оглашаемый, пусть покается, пусть припадет к Богу, крестится водою, просветится лицом. Если есть здесь верный согрешивший, пусть омоет тело свое водою слез и елеем добрых дел даст блеск душе. Если так украсишь себя, если облагообразишь душу свою подвигами, возлюбит тебя божественное Слово, коснется твоего сердца, повлечет тебя к любви Божией; тогда скажешь и ты: увы мне, «ибо я — уязвлена (есмь) любовию», потому что как стрелою поражаются любовью к Богу души святых. Хочешь слышать это от самой стрелы говорящей? Почитай книгу Исаии, и у него найдешь, как говорит стрела: «и соделал Меня стрелою изостренною», говорит Бог Слово, «в колчане Своем хранил Меня» (Ис. 49:2). Этою стрелою раненый, говорит Иеремия Ему: «я не тяготился, следуя за Тобою (пастырем), и не желал человеческаго дня» (Иер. 17:16). Этою стрелой уязвленный в сердце, Давид говорит Ему: «прильнула душа моя к Тебе, а десница Твоя восприяла меня» (Пс. 62:9). Этою стрелою уязвленный Петр говорит Христу: «Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя» (Ин. 21:15). Этою стрелою уязвленный, Павел, будучи связан со Христом, говорил: «кто отлучит нас от любви Божией?» (Рим. 8:35) Этой стрелой уязвленная, говорила святая Церковь: увы мне, «я — уязвлена (есмь) любовию». О, воздыхания из глубины сердца, порождающие струи Христовой любви! О, воздыхания, привлекающие к себе Небесного Жениха Христа! Об этом сама (Церковь) говорит: «да лобзает он меня лобзанием уст своих» (Песн. 1:1).

Напоследок провозглашает в Песни Песней Церковь: Я – уязвлена любовью (Песн. 2:5; LXX). Тем самым призывается святой народ, дабы он пронзил себя страхом Божиим, дабы посредством смерти жить им, в то время как прежде живя умирали.

Посему и блаженный Давид негде воспевает и говорит Господу нашему Иисусу Христу: «стрелы твоя изощрены, сильне: людие под тобою падут в сердцы враг Царевых» (Пс. 44:6). Итак, эти стрелы поражают полчища демонов и становятся на погибель врагов; познавшим же явление Его и почтившим Его верой посылают иную благодать, ибо уязвляют их любовью, по слову невесты в Песни Песней, «яко уязвлена есть любовию аз»
*** Но избранну и превыше всех стрелу положи (Ис. 49:2) Христа, скрываемую, как я сказал, в предведении Отца как бы в туле, ибо предъуведен был прежде сложения мира, (1 Пет. 1:20), а потом принесшуюся в средину (земли), когда надлежало посетить всю землю, впадшую в бедствия и пагубу чрез служение твари паче Творца (Рим. 2:25), чрез подчинение нечистым духам и опутание сетями греха. Сия-то избранная стрела поражает, как я сказал, самого сатану и лукавши с ним силы; поражает она также врагов истины и нечестивых противников Его священной проповеди. Но ранит она и иначе, именно на пользу и спасение, как в песни песней говорит пораженная невеста: яко уязвлена есмь любовию аз .

Освежите меня яблоками. Женщины употребляли изюм и яблоки как средство восстановления «любовного томления» (аналогичного любовному томлению мужчин, описанному в «Любовных песнях» из египетского папируса Честера Битти). Это чувство можно удовлетворить, только если возлюбленный вернется к ней. Возможно, упоминание изюма (45 в оригинале) обусловлено ассоциациями с культом богини Иштар, приношения которой традиционно составляли лепешки с изюмом (см. коммент. к Иер. 7:18). Как явствует из ассирийских текстов заклинаний, яблоки также использовали как средство, усиливающее половое влечение.

Подкрепите меня вином (Духа), освежите меня яблоками (словами Духа), ибо я изнемогаю от любви... (Я движима уже не страхом, а любовью! Ангелы, поведите меня до совершенства в любви.)

вином. Букв.: "виноградными лепешками". В действительности невеста говорит не о пище, а соединении с любимым и утолении любви.

Невеста отвечает: Поддержите меня яблоками. Какими яблоками? Что яблоня между лесными деревьями, то брат мой между юношами (Песн. 2:3). Поэтому поддержите меня Его яблоками, ибо я ранена любовью (Песн. 2:5; LXX). Сколь это прекрасно, сколь великолепно - получить рану от любви! Иной поражен стрелой плотской любви, иной ранен земной страстью; ты же обнажи члены свои и прими «стрелу избранную», стрелу прекрасную, ибо стрелок - Сам Бог. Сколь блажен раненный этой стрелой! Этой стрелой были ранены те двое, что беседовали друг с другом, говоря: Не горело ли сердце наше на пути, когда Он изъяснял нам Писания? (Лк. 24:32). Если кто-то ранен нашей речью и поучениями Божественного Писания и может сказать: «Я ранен любовью», он, возможно, следует за ними. Но почему я говорю: возможно? Это же очевидно.

Преисполненная впечатлениями любовных ласк Жениха, как бы опьяненная их действием (сн. Песн. 5:8), Невеста переживает своеобразную болезнь любви, как бы раненная (LXX) или уязвленная (слав.) стрелою любви, почему, обращаясь к дщерям иерусалимским, она просит их подкрепить ее вином (точнее: «пастилою», как в перев. архим. Макария; евр. ашиша означает именно пирожное из прессованных ягод, вообще фруктов, ср. Ос. 3:1) и освежить яблоками (ст. 5). По мнению некоторых (Беттхер и др.), здесь разумеются особого сорта яблоки, относительно которых восточные женщины, особенно обитательницы гаремов, были убеждены в связи их с половою любовию. Но нечто подобное из Библии известно лишь об «яблоках любви» – мандрагорах (Быт. 30:1; Песн. 7:14). Мидраш вторую половину ст. 5 перефразирует так: «Община Израилева говорит пред Богом: все страдания, какие причиняют мне народы, происходят только оттого, что я люблю Тебя» (S. 60). Ориген и Иероним понимают болезнь любви тоже в нравственно аллегорическом смысле: «Как прекрасно, как привлекательно получить рану от любви! Иной принял в себя стрелу плотской любви, другой уязвлен земною страстью; ты же обнажи члены твои и предоставь себя стреле избранной, стреле прекрасной, ибо стрелок есть Бог (Ис. 49:2, 6)… Этою стрелою были уязвлены те, которые рассуждали между собою: «не сердце ли наю горя бе в наю, ...егда сказоваше нам Писание» (Лк. 24:32)» (с. 167).

Я думаю, Невеста называет домом вина прессы Божии, что значит Церкви, в коих духовное вино в самом деле, как в прессах бежа, исполняет благочестивые души веселием по оному проречению: «Упиются от тука дому твоего, и потоком сладости твоея напоиши я» (Пс. 35:9) Посему-то невеста желает войти в дом вина Женихова и просит Его служителей: «вчините ко мне любовь», то есть научите меня образу Любви, дабы мне отца или матерь или что-нибудь не любить более Жениха и чрез то не явиться его недостойной. Ибо Он сам сказал: «Иже любит отца или матерь паче мене, несть мене достоин: и иже любит сына или дщерь паче мене, несть мене достоин» (Мф. 10:37) Итак «вчините ко мне любовь», да я соединюсь с Женихом, и Его предпочту отцу, матери и другим всем. «Утвердите мя в мирех», то есть подкрепите меня благовонием Жениха, дабы не преткнуться мне, не забыть Его и не уклониться к чему-нибудь другому. Но и «положите мя во яблоцех», осыпьте меня плодами Его, да я, сидя под сенью Его, услажденная Его благовонием и обремененная плодом, сохраню навсегда память о Нем. «Яко уязвлена любовию аз.» Ибо Он есть избранная стрела, пронзающая благочестивые души.