Песнь песней Соломона, Глава 1, стих 11. Толкования стиха

И тогда откроет Сын Отца, «когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу» (1 Кор. 15:24), т.е. когда уже не будет необходимым устроение уподоблений посредством ангельских начал, властей и сил. Вполне уместно полагать, что от их лица в Песне Песней говорится Невесте: «Золотые подвески мы сделаем тебе с серебряными блестками. Доколе царь... за столом своим» , т.е. доколе Христос пребывает в Своем сокровенном, поскольку «жизнь наша сокрыта со Христом в Боге. Когда же явится Христос, – как говорит апостол, – жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе» (Кол. 3:3-4). Однако прежде, чем это произойдет, «мы видим как бы зеркалом, как загадке», т. е. в подобиях (in similitudinibus), «тогда же лицем к лицу» (1 Кор. 13:12).

... доколе не придет Христос в Свое Царство и не приклонит главу Свою в вере Церкви. Когда Он пришел к погибшим овцам дома Израилева, Он не имел, где приклонить Своей главы. Но теперь уже благоухает вера, и потому Церковь говорит: Нард мой издавал благовоние свое (Песн. 1:11), и говорит это с надеждой, ожидая воздаяния.  
Благоухает миро благодати с тех пор, как Дева родила и Господь Иисус воспринял тайну воплощения.

Мы утираем нашими волосами эти ноги, когда вещами, которые нам даются в изобилии, мы участвуем в нужде бедствующих, а потому сбывается и о нас следующее: И дом наполнился благоуханием от мира (Ин. 12:3). То есть по мере нашего усердия мир наполнится молвой о нашем благочестии, подтверждая то, что мы искренним и чистым сердцем чтим и любим Бога и ближнего. Исполняется и то, о чем невеста хвалится в песне любви: Доколе царь был за столом своим, нард мой издавал благовоние свое (Песн. 1:11). Здесь буквально указывается на то, что Мария сделает однажды, а иносказательно - на то, что вся Церковь и каждая совершенная душа должна совершать.

Начало - см. ст. 10    Когда сие в дар чистой и девственной душе принесли друзья Жениховы, то есть «служебнии дуси, в служение посылаеми за хотящих наследовати спасение» (Евр. 1:14), тогда невеста, по приращении дарований, делается в некоторой мере более совершенною. И более приблизившись к Возлюбленному, прежде нежели красота Его открылась очам, к искомому соприкасается чувством обоняния, и силою сего обоняния уразумев, как бы качества какого тела, говорит, что благовоние Его узнала по благоуханию мира, которому имя — нард, с такими словами обращаясь к друзьям: «нард мой даде воню свою». Как вы, — говорит она, — приносите мне в дарах не самое беспримесное злато Божества, но подобия злата, в понятиях для нас вместимых, а не в ясных словах, открывая, что надлежит знать о Боге, мелкими пестротами словесного сребра представляя некоторые образы искомого, так и я по благоуханию моего мира ощутила чувством собственное Его благовоние. Некий подобный сему смысл, кажется мне, имеет сказанное. Поелику искусственная и соразмерная некая смесь из многих и различных, но не разного качества имеющих запах, ароматов составляет таковое миро, одно же некое вложенное в него благовонное произрастение, которому имя — нард, именование сие дает целому составу; и сие, из всех ароматических качеств слагаемое в одно благоухание, достигшее чистоты чувство принимает за самое благовоние Жениха, то, как думаем, Слово научает нас сказанным, что, хотя составляющее самую сущность — то, что выше произведения существ и управления ими, неприступно, неприкосновенно и непостижимо; однако же заменяется это для нас тем благовонием, которое, подобно миру, приуготовляется в нас чистотою добродетелей, и уподобляется чистотою своею — чистейшему по естеству, благостию — благому, нерастлением — нетленному, неизменностию — неизменяемому, и всеми добродетельными в нас преуспеяниями — истинной добродетели, о которой говорит Пророк Аввакум, что занимает все небеса (Авв. 3:3). Посему невеста, друзьям Жениховым произнося слова сии: «нард мой даде воню свою» мне, по моему мнению, так, и подобно сему, любомудрствует: если кто, всякий благоуханный цветок или аромат собрав с различных лугов добродетели, и всю свою жизнь благоуханием каждого из своих предначинаний соделав единым миром, соделается во всем совершенным, то, хотя по природе не может возводить неуклонного взора к Самому Богу Слову, как и смотреть на солнечный круг, однако же в себе самом, как в зеркале, видит солнце, потому что лучи оной истинной и Божественной добродетели, истекающим от них бесстрастием просиявающие в жизни, достигшей чистоты, делают для нас видимым невидимое и постижимым недоступное, в нашем зеркале живописуя солнце. А что касается до заключающегося в сем понятия, одно и тоже, назвать ли сие лучами солнца, или истечениями добродетели, или ароматными благоуханиями, ибо, что ни приложим из этого к цели слова, из всего составляется одна мысль, что добродетелями приобретаем мы ведение о благе, превосходящем всякий ум, как бы по некоторому образу делаем заключение о первообразной Красоте.    Так и невеста — Павел, уподобляющийся добродетелями Жениху, и жизнию живописуя в себе неприступную красоту, из плодов духа: любви, радости, мира и подобных сему видов мироваря сей нард, сказал о себе, что он — «Христово благоухание» (2 Кор. 2:15), и в себе обоняя неприступную оную и превосходную благодать, и другим предоставляя себя — свободно пользоваться им, как некиим благовонным курением, между тем как благоухание, по собственному каждого расположению делается в них или животворным, или смертоносным. Как одно и то же миро, если прикоснутся к нему кантар (насекомое карапузик) и голубь, не одинаково действует на обоих, но голубь от благоухания мира делается более сильным, а насекомое гибнет; так действовал и великий Павел — этот Божественный фимиам. Если кто был голубь, подобно Титу, или Силуану, или Тимофею, то разделял с ним благовоние мира, по его примерам преуспевая во всяком добре. А если кто был Димас, или Александр, или Ермоген, то, не терпя фимиама воздержания, подобно насекомым, они бежали от благоухания. Почему и сказал благоухающий таковым миром: «Христово благоухание есмы в спасаемых и в погибающих: овем убо воня смертная в смерть, овем же воня животная в живот» (2 Кор. 2:15—16).    Если же и евангельский нард имеет нечто сродное с миром невесты, то, кому угодно, может из написанного заключить и об ином нарде пистике многоценном, который, будучи излиян на главу Господа (Мф. 26:7), всю храмину исполнил благовония (Ин. 12:3). Может быть, и этого мира не чуждо миро, которое невесте «даде воню» Жениха, в Евангелии же, излиянное на Самого Господа, наполняет благоуханием храмину, в которой была вечеря, потому что, кажется мне, и там жена в пророческом некоем духе предсказала миром таинство смерти, как свидетельствует Господь о сделанном ею, говоря: «на погребение Мя сотвори» (Мф. 26:12). И Господь дает повод храмину, наполненную благовонием, представлять себе как весь мир и целую вселенную, сказав: «идеже аще проповедано будет Евангелие во всем мире» (Мф. 26:13), благоухание дела сего будет передаваемо с проповедию Евангелия, и самое Евангелие, — говорит Господь, — будет памятником сей жене. Итак, поелику в Песни песней нард дает невесте воню Жениха, а в Евангелии целого тела Церкви во всей вселенной и во всем мире помазанием делается благоухание, наполнившее тогда всю храмину; то, может быть, по этому находится некое общение между тем и другим, так что и то, и другое кажется одним. И об этом довольно.

...прежде чем Жених ее пришел на землю, пострадал, сошел во ад и воскрес. Дондеже будет царь на восклонении своем .
*** Послушаем, что говорит невеста прежде, чем Жених ее пришел на землю, пострадал, сошел в ад и воскрес. Золотые подвески мы сделаем тебе с серебряными блестками. Доколе царь будет за столом своим (Песн. 1:10-11). До воскресения Господня и до появления света Евангелия невеста имела не золото, а подобие золота; а серебро, которое она обещает иметь в брачном союзе, имела разнообразное и различающееся у вдов, воздерживающихся и замужних. Потом Жених отвечает невесте и учит ее, что сень ветхого закона прошла и наступила истина Евангелия.

И о мире, на главу Его излиянном, сказали в другом месте: «дондеже Царь будет на восклонении своем, нард мой даде воню свою». «Возлежащу бо Ему в дому Симона прокаженнаго, прииде жена имущи алавастр мира нарднаго пистикия многоценна, и сокрушиши алавастр, возливаше Ему на главу» (Мк. 14:3).

Итак, невеста, очищенная в деятельном отношении - доброделями, а в созерцательном — здравыми понятиями, говорит друзьям жениха, когда жених был еще далеко, что благовония «издали благоухание свое!». То есть невеста чутко ощутила присутствие Жениха. Знание, полученное в духовной брани, научило невесту, как ощутить приближение Жениха, как миро, исходяее из нарда, так и образ и подобие Жениха, носит на себе невеста — душа. Но по природе своей Жених неприступен, как и благоухание в нарде. Душа, как образ являясь отражением Первообраза, по своему отражению представляет, каков же Первообраз?! По своей природе душа является смешением духовного и чувственного мира. Это по образу. А по своему сознанию душа способна постигать подлинное значение вещей в этом мире, и образы действия этих вещей. Это по подобию. То есть «по подобию» душа уразумевает, в чем идея каждой вещи, то есть в чем эта вещь указывает на Бога, и так душа восходит к Первообразу.

См. комм. к Песн. 1:10. Будучи как бы выше самого себя, он имеющееся сбыться в будущем излагает так, как если бы это уже сбылось; и имеющее быть, согласно пророчествам, Вочеловечение Бога¹ он приводит как бы уже совершившееся и объявляет Вочеловечшегося Бога и говорит: НАРД МОЙ ДАДЕ ВОНЮ СВОЮ, т. е.— Он воплотился и все исполнил Своею силою.

за столом своим. Возможно, имеется в виду свадебный стол. нард. Дорогое ароматическое масло, извлекаемое из корня растения Nardostachys jatamansis.

Все движения души Бог Строитель создал ко благу. Но в нашей жизни часто случается, что вещи, по природе благие, при злоупотреблении ими ведут нас ко греху. Одно из движений души - любовь: мы правильно распоряжаемся ею, если любим мудрость и истину; когда же наша любовь опускается до худшего, мы любим плоть и кровь. Ты же как духовный духовно вслушивайся в любовные слова Песни и учись движения твоей души и горение природной любви преображать к лучшему, как написано: Люби ее, и она охранит тебя, окружи ее, и она возвысит тебя (Притч. 4:8). Мужья, любите своих жен (Еф. 5:25), - сказал апостол, но не остановился на сказанном: Мужья, любите своих жен. Он знал, что любовь мужей даже к собственным женам бывает постыдной; знал, что она бывает и угодна Богу, и, уча, как должны мужья любить своих жен, добавил: Мужья, любите своих жен, как Христос Церковь (Еф. 5:25). Это мы сказали в виде вступления к тому, что будет изложено далее. Пока Царь в покое Своем - «преклонился, заснул как лев и как львенок» (Ср. Чис. 24:9) , - друзья жениха обещали невесте, пока он не встал, «сделать ей подобия золота и серебра», ибо у них нет золота, как у жениха. Здесь в иных словах возвещаются страдания Жениха Христа, поэтому не неразумно отвечает невеста: она разумеет тайну страданий и, услышав: «Подобия золота сделаем тебе с серебряными знаками, пока царь в покое своем», отвечает: Нард мой издавал благовоние свое. Мирровый пучок - брат мой у меня; посреди грудей моих пребудет (Песн. 1:11— 12). Как же мы согласуем предшествующее: пока царь в покое своем (Песн. 1:12; LXX), с последующим: нард мой издавал благовоние свое (Песн 1:126; LXX)? Рассказывает Евангелие, как «пришла женщина с алавастром благовония, нарда неподдельного, драгоценного» (См. Ин. 12), не та, что грешница, нет, сейчас моя речь о святой; ибо Лука рассказывает о грешнице (См. Лк. 7:37-48), а Матфей, Марк и Иоанн - не о грешнице (См. Мф. 14, Мк. 7, Ин. 12). Итак, пришла не грешница, но святая, имя которой упомянул Иоанн - ее звали Марией¹ - «с алавастром благовония неподдельного, драгоценного и возлила на голову» Иисуса (См. Ин. 12:3). Затем, когда вознегодовали ученики - не все, но один Иуда, сказавший: «Можно было продать его за триста динариев и раздать нищим» (См. Ин. 12:4-5), Учитель наш и Спаситель ответил: Нищих всегда имеете с собою... а Меня не всегда имеете. Она заранее приготовила Меня ко дню погребения. Поэтому где ни будет проповедано Евангелие сие, сказано будет о том, что она сделала, в память ее (Мк. 14:7-9). И в образе этой женщины, говорящей: Нард мой издавал благовоние свое, та возливает благовония на голову Иисуса. И ты возьми нард, чтобы, возлив сладкое благоухание на голову Иисуса, дерзновенно возвестить: Нард мой издавал благовоние свое и услышать ответную речь Иисуса: Где ни будет проповедано Евангелие сие, сказано будет о том, что она сделала, в память ее (Мк. 14:9). Сделанное тобой будет проповедано по всем народам. Когда же ты это сделаешь? Если станешь как апостол и скажешь: Мы Христово благоухание на всяком месте в спасаемых (2 Кор. 2:15), добрые дела твои будут нардом. Если же будешь грешить, грехи твои распространят вокруг зловоние, ибо говорит кающийся: Смердят, гноятся раны мои от лица безумия моего (Пс. 38:5). Не о вещественном нарде нам предлагает речь Святой Дух и не о том благовонии, что видимо глазами, написал Евангелист, но о нарде духовном, о нарде, «издававшем благовоние свое».

Стих 11-й сторонники так называемой «гипотезы пастуха» понимали, как обращение Невесты не к Соломону, а к другому (Эвальд, Вайгингер и др.) своему возлюбленному – неизвестному пастуху, объясняя данный стих так: пока царь был в отсутствии (на охоте, на войне, в лагере) и не отягощал меня своими ласками, я была счастлива воспоминанием о далеком друге. Но на самом деле текст говорит не об отсутствии, а о присутствии царя Соломона за столом своим (LXX: εν ανακλισει αυτου, Vulg. in accubito suo. Слав. «на восклонении своем»), вообще у своего домашнего очага. Поэтому в ст. нужно видеть речь Невесты о любви своей именно к Соломону, причем эта любовь образно представляется под ароматом нарда. Нард (см. еще Песн. 4:13-14) – благовонное растение в северной и восточной Индии из семейства валериановых (Valeriana Nardostachys tatamansi), из которого приготовлялось сильно благоухающее и весьма ценное масло (Ин. 12:3 сл.), которым на востоке помазывались на пирах. В упоминании Невесты о благовонии нарда (ст. 11) Ориген и Иероним видят типическое изображение помазания тела Спасителя Мариею нардовым миром незадолго до страданий (с. 156–157).

«Дондеже Царь на восклонении своем.» Доколе Царь спит и не восстанет, мы все возможное представим тебе. Восклонением называет смерть Цареву. Почему и Валаам пророчествует: «Возлег почи яко лев и яко скимен: кто возбудит Его?» (Чис. 24:9). Потом паки Невеста вещает: Нард мой даде воню свою. Вязание стакти сын сестры моея¹ мне Прежде всего надобно исследовать, почему она называет Жениха сыном сестры своей. Известно, что Невеста знаменует Церковь из язычников, а первая жена Жениха – Иудея, которая по причине своего прелюбодейства взяла книгу распустную. Они сестры между собою. Ибо обе одного имеют отца – Адама. Но Жених от первой произошел по плоти, как свидетельствует Павел: «яве бо, яко от колена Иудова возсия Господь наш» (Евр. 7:14) Итак, посему справедливо Невеста называет сыном сестры своей. Сей «сын сестры моея» есть и «нард» и «вязание стакти мне». Я, услажденная благовонием мира Его, многим мастикам уподобляю Его, но все мастики превышает приятность благоухания Его. Я называю Его и «нардом» и «вязанием стакти.» «Нардом», поелику Он помазан многоценною вонею, облагоухающей всю Вселенную.

Когда шея, прекрасная по природе, украшается ожерельями из драгоценных камней, то этот плод труда, несомненно, умножает красоту, так что достоинство ожерелья и красота шеи подобают друг другу. Так, конечно, обстоит дело и с тобой, в ком учение поселило благородство, чтобы добродетели, которым природа положила начало, были довершены усердием.