yandex

Откровение ап. Иоанна Богослова 6 глава 9 стих

Стих 8
Стих 10

Толкование на группу стихов: Откр: 6: 9-9

Снятие пятой печати – молитва святых мучеников у престола Божия об ускорении кончины мира и наступлении Страшного Суда. Св. Иоанн видит «под олтарем души избиенных за слово Божие и за свидетельство, иже имеяху. И возопиша гласом великим, глаголюще: доколе, Владыко Святый и Истинный, не судиши и не мстиши крови нашея от живущих на земли» (9 И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели.10 И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?Откр. 6:9-10). Души праведников, пострадавших за Христа, как видно из этого, находятся под алтарем небесного храма, подобно тому, как и на земле со времен мученических вошло в обычай в основание христианских храмов и алтарей полагать частицы мощей св. мучеников.

Толкование на группу стихов: Откр: 6: 9-9

Души убиенных за слово Божие под небесным престолом – (напоминают) антиминс с вшитыми в него частицами мощей святых мучеников. Среди святых, которых апостол Иоанн видит на Небе, выделяются две группы, или «лика:» это – мученики и девственники. Исторически мученичество есть первый род святости, и поэтому апостол с мучеников и начинает. Он видит их души под небесным жертвенником, что символизирует искупительное значение их страданий и смерти, которыми они участвуют в страданиях Христовых и как бы дополняют их. Кровь мучеников уподобляется крови ветхозаветных жертв, которая стекала под жертвенник Иерусалимского храма. Но снятием пятой печати тайнозритель показывает и светлую сторону человеческих бедствий. Христиане, пострадав физически, победили духовно; теперь они в Раю! Их подвиг приносит им вечную награду, и они царствуют со Христом, как это описано в 20-ой гл.

Толкование на группу стихов: Откр: 6: 9-9

Если относить снятие четырех печатей к событиям из жизни Христовой, то совершенно справедливо будет снятие ее отнести к скончавшимся прежде пророкам и святым, взывающим к долготерпению Божию, по которому Он терпел гонения от иудеев даже до крестной смерти.

Толкование на группу стихов: Откр: 6: 9-9

Сказав о том, что Церковь в настоящее время терпит многообразные бедствия, Иоанн рассказывает и о славе душ после страдания тела. Я увидел, - уверяет он, - под жертвенником - то есть в тайном месте вечной хвалы. Это золотое возвышение, находящееся внутри, вблизи от ковчега Тела Господня, и на нем приносится Господу не тело и кровь, как снаружи, но только жертва хвалы - благовония.

Источник

Беда Достопочтенный, Изложение Откровения. Сl. 1363, 1.6.147.50.

Толкование на группу стихов: Откр: 6: 9-11

Понимание этих стихов Откровения связано со стихами 4-5 главы 3-й и со стихами 13-17 главы 7-й. Во все времена стремящиеся к Свету (см. 5 И вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы.1 Ин. 1:5) тем самым свидетельствуют о стремлении образа к своему Первообразу. И если земная жизнь Первообраза была сопряжена с трудом проповеди, гонениями, потом, кровью и Крестом, то богоуподобление на земле и есть неропотное несение своего креста до крови и смерти. А белые одежды – это одеяние будущего века для свидетельствовавших о Боге в этой жизни.

Источник

«Последняя година мира и Церкви Христовой на земле. На основании учения Священного Писания и творений святых отец». Сост. Бородин П.М. М.: Изд. И.А. Морозова, 1890.

Толкование на группу стихов: Откр: 6: 9-9

Под жертвенником - то есть под землей. Ибо жертвенником называются и небо, и земля. Подобно тому, как предполагаемый закон создал лицо истины, будучи истолкован по отношению к двум жертвенникам: [одному] - золотому изнутри, [и другому] - медному снаружи (Ср. 2 И сделай роги на четырех углах его, так чтобы роги выходили из него; и обложи его медью.Исх. 27:2; 3 обложи его чистым золотом, верх его и бока его кругом, и роги его; и сделай к нему золотой венец вокруг;Исх. 30:3). Мы же понимаем, что жертвенник называется небом Господом нашим, предоставившим нам свидетельство. Ибо Он говорит: когда принесешь дар твой к жертвеннику, - несомненно, наши дары - это молитвы, кои мы обязаны осуществлять, - и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой (23 Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя,24 оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой.Мф. 5:23-24), - несомненно, к небу восходят молитвы. Следовательно, в качестве неба понимается золотой жертвенник, находившийся внутри. Ведь и священник, который имел повеление Христа, раз в году входил в храм к золотому жертвеннику. Он указывал, что Дух Святой собирается это осуществить - то есть чтобы Христос претерпел, чтобы однажды это случилось. Так же понимается и медная земля, под которой находится ад. [Эта земля] - область, удаленная от наказания и огня, покой святых, в которой нечестивые хотя видят и слышат праведников, но они не могут перейти к ним.

Источник

Викторин Петавийский, Комментарий на Откровение. CSEL 49:72-74.

Толкование на группу стихов: Откр: 6: 9-9

Пятая печать. После снятия пятой печати св. Иоанн видит души убиенных за слово Божие под жертвенником на небе, это есть свидетельство того, что не напрасно христиане терпят на земле гонения, они получат награду на небе.

Толкование на группу стихов: Откр: 6: 9-11

Даже мученики решили, что настолько велико зло, совершаемое из-за адского натиска на землю, что уже надлежит прийти концу, надлежит совершиться великой мести Бога. Но Господь успокаивает их и говорит, что еще рано. И вот под престолом на небесах находятся мученики — так же и у нас в православных храмах: обязательно на каждом престоле должна быть частица мощей мученика. Само слово «мученик» («свидетель» в переводе с греческого) означает того, кто свидетельствует своей жизнью и смертью о подлинности воскресения Иисуса Христа. Почему мучеников называют этим словом? Потому что их смерть за Христа — это исповедание того, что смерти бояться не следует. Ведь Бог Живой воскресит нас, как Он воскресил Христа. «И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число» (10 И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?11 И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число.Откр. 6:10-11). Мученики видят все, что происходит на земле, и они возмущены существующим напором зла. Мученики просят о возмездии за невинно пролитую кровь, за злодеяния, которые совершили люди, воинственно выступающие против Бога. Человек мстить не может, потому что месть — привилегия одного лишь Бога. Он абсолютный мститель, Который воздаст врагам Своим в день Страшного Суда, Второго Пришествия. «И даны были каждому из них одежды белые». Мученики уже в белом, их праздник уже предначинается, им Господь сразу дает в награду белую одежду радости, чистоты и невинности, поэтому часто мучеников на иконах изображают в красивых одеждах. Белые одеяния потому, что святые убелили свою жизнь Кровью Агнца, крестились мученичеством. И у священников светлое облачение — подризник.

Толкование на группу стихов: Откр: 6: 9-11

«Снятие пятой печати переносит нас в другой мир» (Яковлев). «Теперь у св. Иоанна после видений четырех первых печатей, освещавших ему всеобщую земную историю, должен был стоять все тот же вопрос: доколе вместе с грешниками будут страдать и праведники и получат ли эти последние какую-нибудь награду за свои страдания и терпение? И вот явление пятой и шестой печати и служат ответом на эти вопросы.

В ответ на вопрос, в каком состоянии находятся души христианских мучеников, Иоанн видит их под небесным жертвенником» (прот. Орлов). Жертвенник этот, по одним (коим и следует проф. Орлов), есть жертвенник всесожжения, стоявший в скинии во дворе для народа. Другие разумеют под ним все тот же, созерцаемый во всем этом длительном видении, Престол (4-5-я гл.), «на котором прославлялась таинственно великая и первоначальная жертва Агнца Божия, Иисуса Христа» (Яковлев). Но лучше всего, по нашему убеждению, понимать здесь именно жертвенник, но другой - тот самый, который увидим мы в следующей, 8-й главе и который был, несомненно, тут же, пред Престолом. Под этим-то жертвенником Христовым «находились души в собственном смысле слова, т.е. бессмертные души умерших людей, души мучеников» Христовых. Они называются убиенными за слово Божие, т.е. за учение Богооткровенной религии, и «за свидетельство», очевидно - Иисусово, как исповедники веры Его. Они имели свидетельство это, ибо закрепили его пролитием крови за истину его. Нахождение душ этих под жертвенником, на коем Агнец, очевидно, указывает на особенную близость их к Нему.

«Одновременно с тем, как стали видимы под жертвенником души убиенных, послышался их громкий вопль» к Богу..В своем обращении они называют Его Святым и Истинным и этим указывают, что в мироправлении Его также прежде всего должна проявляться Его правда как правосудное воздаяние Его всем по заслугам. И вот они и спрашивают Его, почему же, как это нет доселе такого правосудия в применении к тем, кто повинен в пролитии крови их. Конечно, ближайшим образом разумелись тут те иудеи и язычники, которые воздвигали тогда гонения на христиан. «В ответ на вопль мучеников им дана была каждому белая одежда как знак их чистоты и невинности» (прот. Орлов) и как одежда брачного пира (см.: Мф. 22-я гл.). Этим указывалось в Откровении, что души праведных уже получают, и до всеобщего воскресения, свое воздаяние, уже наслаждаются тем предначинательным блаженством, какое доступно и одной душе человека, еще до восстания тела его. Но, кроме дарования этих белых одежд, Господь уже и теперь утешает их, как и всех смущающихся кажущейся безнаказанностью насильников, «непреложностью Своего суда по Божественному Своему предопределению». Бог во всем управляет по Своим законам и нормам. Так это и здесь. Есть свой предел и свое число для таких жертв, предопределенных на заклание, но только ведомы они единому Отцу Небесному и никому больше. И в этом сознании должны успокоиться все так смущающиеся, начиная с самих этих убиенных, но на малое время - пока дополнится это положенное число. Относительно срока этого малого времени в данном случае не нужно забывать, не нужно упускать из виду, что речь эта все ведется на небе, т.е., так сказать, в небесных перспективах, небесных сроках, а потому малое там не есть непременно малое и здесь, на земле, ибо жизнь и ожидания там, безусловно, определяются и текут в иных восприятиях и в бесконечных горизонтах.

Источник

Димитрий (Вознесенский) архиеп. Апокалипсис в перспективе ХХ-го века. М.: ПСТГУ, 2009.- С. 125-127

Толкование на группу стихов: Откр: 6: 9-9

Видех под алтарем души избиенных. Из описания явления Бога Иоанну можно усматривать, что черты для него взяты из описания устройства Ветхозаветной Скунии. Небо равнялось всему храму. Престол Божий соответствовал Ковчегу Завета, на котором видимым образом Бог являл своё присутствие. Четыре животных вокруг Престата означали Херувимов, осенявших ковчег. Семисвещник, стоявший перед Ковчегом, хотя и отделённый завесою, изображаем был семью духами. Жертвенник со стоящим Агнцем указывал на жертвенник скунии с возложенною на него жертвою. Души под алтарём напоминают кровь жертв, пролитую у подножия алтаря. Она служила доказательством самих жертв. 24 старца, которые сами называют себя священниками (10 и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле.Откр. 5:10), представляют 24 священнических чреды Ветхого Завета. Нахождение душ под алтарём служит доказательством их близости и угодности Богу, а также ручательством их будущего блаженства. На основании этого видения Иоанна, в Церкви Христианской кладут в основание храмов и под престолы алтаря или в антиминсы частицы мощей святых мучеников.    

Толкование на группу стихов: Откр: 6: 9-9

В то время, как тело уснуло сном смертным, что совершается с душою? Слово Божие открывает нам, что наши души по разлучении их с телами присоединяются – соответственно усвоенным ими в земной жизни добрым или злым качествам – к Ангелам света или к ангелам падшим. С ангелами они составляют по естеству своему один разряд существ, разделяясь по качеству, подобно им, добром или злом, усвоенными свободным произволением естеству, в первобытности непорочному и святому. Неоспоримые доказательства этому находим в Священном Писании и в писаниях Святых Отцов. Господь обетовал покаявшемуся разбойнику немедленное преселение душою с креста в рай. «Аминь глаголю тебе, – сказал Он ему, – днесь со Мною будеши в раи» (43 И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю.Лк. 23:43). Страдалец, нищий Лазарь, отнесен был, по кончине своей, Ангелами в отделение рая, называемое лоном Авраамовым, а умерший немилосердый богач, веселившийся во время земной жизни «на вся дни светло», был низвергнут в ад (19 Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно.20 Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях21 и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его.22 Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его.23 И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его24 и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем.25 Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь - злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь;26 и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят.27 Тогда сказал он: так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего,28 ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения.29 Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их.30 Он же сказал: нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним, покаются.31 Тогда Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят.Лк. 16:19-31). Души праведных, разлучившиеся с телами, наслаждаются блаженством на небе в ожидании воскресения тел, как повествует тайноведец Иоанн Богослов.

Источник

Слово о смерти. Участь души по смерти

Толкование на группу стихов: Откр: 6: 9-9

П. Кто же дойдет до такой нелепости мыслей, чтобы думать, что вопрошатели мертвых, чревовещатели и заклинатели чудодействуют чрез Бога? Напомню о законе, определяющем крайнее наказание всякому, решившемуся делать это. После этого как же не бессмысленно думать, что осужденный на смерть не неугоден Богу? Ведь не станет же Он вести борьбу с своими собственными законами. К. Ты превосходно рассуждаешь. Притом в этом случае души святых, освободившиеся от тел, нам придется считать презренными и ни во что вменяемыми, доходящими до такого бедственного положения, что подчиняются злым и нечистым духам, легко заставляющим их невольно следовать, куда бы они (духи) ни пожелали. Между тем премудрый Иоанн, составивший нам книгу Откровения, которая и решением Отцов одобрена, ясно утверждает, что души святых он видел под самым божественным жертвенником; если же они (злые духи) влекут души (святых) из их вышних обителей, беспощадно уводят их из священнейших мест, — и никто не препятствует, — то всем демонам доступно небо, отворяются пред ними, по–видимому, и врата рая; отступает, как кажется, пред ними и пламенное оружие, и не только пред ними самими, во время их входа и выхода, но даже и если бы они захотели дерзновенно вывести кого–нибудь из находящихся внутри (рая). Затем, не значит ли это ругаться над надеждою во Христе и представлять несчастнейшею жизнь Дивных мужей?

Источник

О поклонении и служении в Духе и Истине, 1.6

Толкование на группу стихов: Откр: 6: 9-9

ήνοιξεν aor. ind."act. от άνοίγω открывать, είδον aor. ind. act. от όράω видеть, ύποκάτω под. θυσιαστήριον жертвенник, алтарь, έσφαγμένων perf.pass. part, от σφάζω закалывать, забивать. Души убиенных находятся под алтарем, потому что по левитским обычаям кровь лилась у подножия жертвенника (Swete). По поводу гонений см. DLNT, 908-14. ειχον impf. ind. act. от εχω иметь.

Толкование на группу стихов: Откр: 6: 9-9

Пятая печать Не всем, особенно людям, привыкшим к комфорту, может понравиться то, что говорится в этом отрывке, но притесняемые и страдающие люди, которые доверяют Богу, могут воспринимать его в свете обетовании об оправдании, как об этом свидетельствует ветхозаветная и вся более поздняя история. Кровь жертвенного животного сливалась у подножия жертвенника (7 и возложит священник крови [тельца] пред Господом на роги жертвенника благовонных курений, который в скинии собрания, а остальную кровь тельца выльет к подножию жертвенника всесожжений, который у входа скинии собрания;Лев. 4:7,18, 25,34; 5:9; 8:15; 9:9); мученики воспринимаются как жертвы и сравниваются с пасхальным Агнцем из Отк. 5:6. (Пасхальные агнцы стали рассматриваться как жертвенные. Мученики тоже воспринимались как жертвы, напр., в 4 Мак. и 7 но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек;Флп. 2:7.)

Толкование на группу стихов: Откр: 6: 9-9

-11 Убиенные святые взывают к правосудию не из желания мести, а в соответствии с праведностью Бога Вседержителя (6,10). Они жаждут увидеть проявление правды Божией в полной мере.

Толкование на группу стихов: Откр: 6: 7-12

Развитие сих последних зол (повальных болезней) соответствует знамениям четвертого периода суда Божия над миром, периода, который еще не наступил. Пятая печать – последняя всемирная проповедь. По снятии шестой печати наступят великие знамения в солнце, луне и звездах, наступит последнее обращение 144 тыс. израильтян в христианство, откроется великое избиение христиан, бегство предстоятелей Церкви и владык земли среди страшной анархии; словом все то, что имеет быть во времена антихриста. Полное же прославление его продлится только три с половиной года, и в эти-то последние годы мира будет снята седьмая печать, по которой откроется суд над принявшими начертание антихриста, и суд этот будет продолжаться по семи трубным гласам, из которых каждый ознаменует какое-либо новое бедствие, посылаемое для вразумления поклонников и почитателей антихриста. Из этого видно, что в течение нескольких, самых последних, лет последней седмицы мира будут сняты шестая и седьмая печати. То же самое можно предполагать и относительно четвертой и пятой печати, что они означают краткие периоды, а именно: четвертая печать – необычайная смертность, от которой погибнет четвертая часть населения земли от четырех причин: меча, голода, мора и зверей земных, и пятая печать – последняя проповедь Евангелия во всем мире. Тогда придет конец, т.е. наступит последняя Даниилова седмица, в начале которой, вероятно, будет снята шестая печать, а в средине седьмая, с семью трубными гласами и с семью последними чашами гнева Божия, изливаемыми на преступную землю пред самым обновлением ее огненным потопом и общим воскресением людей и природы.

Источник

Начало и конец нашего земного мира (под именем о. Иоанна Сергиева (Кронштадтского). С. 127-128

Иное толкование

Это чудный период последней всемирной проповеди Евангелия.

Тайнозритель возвещает: «И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за Слово Божие и за свидетельство, которое они имели» (9 И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели.Откр. 6:9). Несомненно, что последняя всемирная проповедь Евангелия будет столь же обильна мучениками, как и первая, в первых веках христианства, ибо начнется в пределах столь гнусной языческой сферы, какой была в свое время железная римская держава, железом и кровью отстаивавшая свою религиозную традицию. Такой же ревностью к своему культу воодушевлена и страна дракона: и необозримые пространства ее, вероятно, столь же обильно оросятся плодотворной кровью св. мучеников. Так же, как было в железной Римской державе, так и тут, – гробы св. мучеников Христовых будут святыней алтарей Господних, на которых вознесется Бескровная Жертва за спасение мира от прелести вражьей. Начало этому виднеется уже и теперь на кончине XIX века. Это подготовка почвы для последней всемирной проповеди Евангелия. Вероятно, скоро армии проповедников Слова Божия должны будут мобилизоваться дабы вырвать страну драконов из пасти великого красного дракона. Последняя борьба, по всей вероятности, будет ожесточенней первой, ибо великий красный дракон знает, что ему немного осталось времени владеть людьми, как покорными рабами. Дни его сочтены и объявленный еще на Голгофе приговор праведного суда Божия должен скоро исполниться. Тем сильнее его ярость, ибо приближается час последний отчаянной борьбы его с Богом.

Источник

Начало и конец нашего земного мира (под именем о. Иоанна Сергиева (Кронштадтского). Ч.2. С. 9-10

«И когда Он снял шестую печать, я взглянул, и вот произошло великое землетрясение» (12 И когда Он снял шестую печать, я взглянул, и вот, произошло великое землетрясение, и солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь.Откр. 6:12). Это ни что иное, как последнее предостережение роду человеческому опомниться от кровожадных пиршеств анархии и истребления рода христианского, вследствие которой земное небо, или св. Церковь Христова «скрылась повсеместно, свившись как свиток; и всякая гора и остров двинулись с мест своих» (14 И небо скрылось, свившись как свиток; и всякая гора и остров двинулись с мест своих.Откр. 6:14)

Источник

Начало и конец нашего земного мира (под именем о. Иоанна Сергиева (Кронштадтского). Ч.2. С. 11

Толкование на группу стихов: Откр: 6: 9-9

И каким образом область рая, открытая Иоанну в духе, находящаяся под жертвенником, не обнаруживает в себе никаких других душ, кроме душ мучеников? Каким образом Перпетуя, отважнейшая мученица, в день своего страдания при откровении рая, видела там только мучеников1, как не потому, что ромфея, страж рая, не давала место никому, за исключением тех, кто ушел [из жизни] во Христе, а не в Адаме? После новой смерти за Бога и необычной - ради Христа - следует [переселение] в другое личное пристанище. Итак, признай различие между смертью язычника и верующего: если ты погибнешь за Бога (как увещевает Утешитель), то это произойдет не в благородном жару в постели, но как мученик. Ты поднимаешь свой крест и следуешь за Господом, как Он Сам повелел (См. 38 и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня.Мф. 10:38). Единственный ключ от рая - твоя кровь.

Примечания

  • 1 Мученичество Перпетуи 13:8. Тертуллиан ошибается: хотя и приведенный им пример взят из данного повествования, он относится к видению мученика Сатура (одного из пострадавших вместе с Перпетуей), который видит и души мучеников, и многих других святых.

Источник

Тертуллиан, О душе. Сl. 0017, 55.29.

Толкование на группу стихов: Откр: 6: 9-9

Теперь у ев. Иоанна после видений четырех печатей возникал вопрос, доколе вместе с грешниками будут страдать и праведники, и получают ли эти последние какую-либо награду за свои страдания и своё терпение? - Явление пятой и шестой печатей служат ответом на эти вопросы. В ответ на вопрос, в каком состоянии находятся души христианских мучеников, Иоанн видит их под небесным жертвенником. Этот жертвенник - совершенно особое место и особый предмет апокалиптического видения. Это жертвенник всесожжения (7 и возложит священник крови [тельца] пред Господом на роги жертвенника благовонных курений, который в скинии собрания, а остальную кровь тельца выльет к подножию жертвенника всесожжений, который у входа скинии собрания;Лев. 4:7), стоявший на дворе народа для принесения на нем жертв [Ebrard, Sũller, Ewald, Kliefoth, Lũtardt]. Внизу (под) около этого жертвенника, как бы жертвы, уже принесенные и сожженные, находились души в собственном смысле этого слова [Hengstenberg, Ebrard], т.е. бессмертные души умерших людей. Это - души умерших насильственною смертью. т.е. души мучеников. Они были замучены, во-первых, за слово Божие, т.е. Божие учение, во-вторых, за свидетельство, т.е. за исповедание веры в Иисуса Христа. Это исповедание они имели, т.е. держали, высказывали и довели до конца, подтвердив искренность своею смертью. Теперь души этих христианских мучеников находились под жертвенником, чем обозначалась их особенная близость к Господу Богу.

Толкование на группу стихов: Откр: 6: 9-9

Итак, пятое спасительное дело Господа, произведенное в дар роду человеческому, которое сняло пятую печать Господа и предоставило нам прощение грехов и близость к Богу - оковы и побои, подвергнувшись которым Господь предстал перед Пилатом и которые претерпел от самого Пилата в смирении. Об этих побоях говорил Исаия в том месте, где Божии ангелы спрашивают Господа: Что это за рубцы на руках у тебя? - и Он ответил: Те, которыми меня били в доме любящих меня (6 Ему скажут: отчего же на руках у тебя рубцы? И он ответит: от того, что меня били в доме любящих меня.Зах. 13:6)1. Ведь они дали исцеление нашим побоям, которым мы подверглись на пути из Иерусалима в Иерихон, когда на нас напали разбойники, связали и, изранив, оставили в полумертвом виде, согласно притче у Луки (Ср. 30 На это сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым.31 По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо.32 Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо.33 Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился34 и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем;35 а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе.36 Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам?37 Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же.Лк. 10:30-37). Однако Он и оковы наши разъял - сети грехов, которыми мы опутаны: ибо сети нечестивых окружили меня (61 Сети нечестивых окружили меня, но я не забывал закона Твоего.Пс. 118:61), - как говорит пророк. Стало быть, плутующий дьявол ничего не ведал о Нем и в пьяном разгуле вонзил меч в самого себя, и отпал от дурного начинания своего. Когда произошло это [снятие пятой печати], то святые, свидетельствовавшие прежде, согласно Ветхому Завету, безмолвствовали, еще не [зная], что такое будет совершено по отношению к Христу, и не вспомнив ничего из того, что делали по отношению к ним самим. Ведь если и плевали в Него, били и хлестали по щекам, то сделано это было на тайном судилище, в беззаконном синедрионе первосвященников, в присутствии одних лишь прислужников и созванных на совет. Когда же они увидели Господа связанным и бичуемым по приказу Пилата прилюдно, перед всем иудейским народом, то восстали вслед за тем и, поскольку то, что произошло с Господом, было нестерпимым, они вспомнили и то, что было с ними. Ибо, как сказано, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за Церковь, которую они имели. Это значит: я видел души мучеников на высочайшем месте; ибо они были помещены на наднебесном жертвеннике. О каковых мучениках он и говорит следом, что они были закланы за священное слово Ветхого Завета и за церковь, или синагогу, которая была у них. Ибо не за одних только себя погибают мученики, но делают вклад в общее дело. Воистину, их мужество становится примером для остальных и зиждется кровью святых богопознание.

Примечания

  • 1 Синод, текст: Ему скажут: отчего же на руках у тебя рубцы ? И он ответит: оттого, что меня били в доме любящих меня.

Источник

Экумений, Комментарий на Откровение. TLG 2866.001, 90.10-91.23.