yandex

Библия - Откровение ап. Иоанна Богослова Глава 4 Стих 1

Стих 11
Стих 2

Толкование на группу стихов: Откр: 4: 1-1

Четвертая глава содержит в себе начало нового – второго видения. Изображение нового величественного зрелища, открывшегося пред взором св. Иоанна, начинается повелением ему взойти в отверстую дверь неба, чтобы увидеть, «чему надлежит быть по сих». Отверзение двери означает обнаружение сокровенных тайн Духа. Словами «взыди семо» повелевается слушающему совершенно отрешиться от земных помышлений и обратиться к небесным.

Толкование на группу стихов: Откр: 4: 1-1

Отверзение двери означает раскрытие сокровенных тайн Духа; труба — мощный голос Открывающего; словами взыди семо повелевается слушателю отрешиться совершенно от земных помыслов и обратиться к небесному.

Толкование на группу стихов: Откр: 4: 1-1

После того как Господь Иисус пожелал, чтобы мы отверзли двери сердца нашего, Он открывает в то же время двери неба, чтобы показать, что Он всегда отворит небо тому, кто отворит для Него сердце свое, и что придет впоследствии время, в которое откроется сердце человеческое, и все услышат глас Божий, зовущий на суд.

Виденный святым апостолом Иоанном престол Божий – успокоение Бога во святых Его, ибо Он почивает во святых Своих как на престоле. Он сравнивает вид сидящего с драгоценными камнями ясписом и сардисом, прекраснейших цветов и достоинств, желая выразить их земными совершенствами небесные совершенства Господа: неизменяемость, вечность, могущество и славу Его.

Радуга вокруг престола, видом подобная смарагду напоминает о завете Бога с человеком и изображает Его примирение с ним.


Источник

«Последняя година мира и Церкви Христовой на земле. На основании учения Священного Писания и творений святых отец». Сост. Бородин П.М. М.: Изд. И.А. Морозова, 1890.

Толкование на группу стихов: Откр: 4: 1-1

Он говорит: дверь открыта на небе. Иоанн* видит предсказание Нового Завета и слышит голос, говоривший ему: взойди сюда. Когда указывается на открытую дверь, то очевидно, что прежде она была закрыта для людей. Это было достаточно и полностью разъяснено, когда Христос во плоти взошел на небеса к Отцу. Что касается голоса, который он слышал, то этим, вне всякого сомнения доказывается упрямым, что Тот, Кто пришел, является Тем же Самым, Кто говорил через пророков. Ибо Иоанн был из обрезанных**, а весь народ, слушая предсказание Ветхого Завета, был наставлен этим голосом. Прежний голос, который он слышал, сказал ему: взойди сюда, — это Иисус Христос, Которого он видел немного раньше, словно Сына Человеческого, посреди семи светильников (Откр. 1:13). И теперь, спустя время, он вспоминает о предсказаниях через закон в подобиях, и в написанном он соединяет вместе всех первых пророков и открывает Писание.

  • Свт. Викторин имеет в виду св. ап. Иоанна Богослова, автора Апокалипсиса.
  • ** Свт. Викторин замечает, что он был по национальности евреем.

    Толкование на группу стихов: Откр: 4: 1-1

    Четвертая глава содержит видение св. Иоанна. Он видел Престолы и сидящих на них и 24 старцев, стеклянное море, четырех животных, семь светильников, горящих перед Престолом.

    Толкование на группу стихов: Откр: 4: 1-1

    «После сего я взглянул, и вот, дверь отверста на небе, и прежний голос, который я слышал как бы звук трубы, говоривший со мною, сказал: взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего. И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий» (Откр. 4:1-2). Закончилось описание семи Церквей Апокалипсиса и наступило время описания самого страшного – славы Бога, находящегося за пределами мира. Далее мы услышим рассказ о той Родине, куда должны попасть. На земле есть прообраз Царствия Небесного, даже не прообраз, а его земное воплощение – это Божественная Литургия. Дверь на небе – это прообраз Царских врат, образ Небесного храма, который копируется в храмах на земле. Получается, что на земле строится образ неба, причем связанный с небом напрямую. За престолом в любом православном храме находится особый трон (кафедра, седалище) епископа, символизирующий собой тот трон, на котором восседает Бог. А по бокам мы видим сопрестолие – место, где восседают священники. Священников еще называют и пресвитерами. Пресвитер (πρεσβύτερος) в переводе с греческого языка – старейшина, старец. Пресвитер, священник и несет служение одного из двадцати четырех старцев, стоящих возле Господа. Епископ (επίσκοπος) в переводе с греческого – «надзирающий», «надсматривающий», то есть блюститель, тот, кто соблюдает людей в Православии. А диаконы (греч. διάκονος – служитель) несут ангельское служение на земле. Откровение начинается с того, что Иоанн Богослов видит открытые двери, ведущие на небо. Эти двери впервые распахнулись в тот момент, когда Христос крестился на Иордане. Тогда Креститель Господень Иоанн увидел небеса отверстыми: «Отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него» (Мф. 3:16)? И вот с тех пор двери на небеса открыты и готовы принимать праведников. Увиденное Иоанном Крестителем – это открытие пути в мир горний, и его отворил Христос Спаситель. В православном храме иконостас – это граница между миром видимым и миром невидимым, между миром горним и миром дольним. Иконостас раскрывает духовную сущность того, что совершается в алтаре. Об этих дверях есть несколько упоминаний в Священном Писании. Момент будущего Вознесения и открытия дверей описаны в 23-м псалме: «Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы! Кто сей Царь славы? – Господь крепкий и сильный, Господь, сильный в брани». (Пс. 23:7-8). Если дословно перевести этот текст, то смысл получается такой: «Поднимите, князья, ворота и откройте ворота вечные, и войдет Царь славы». Князья, которые стоят у Небесных ворот, спрашивают: «Кто этот Царь славы? Мы никогда не видели, чтобы человек из плоти и крови восходил выше небесной реальности, тем более, чтобы у Него было тело, пробитое гвоздями и пронзенное копьем, обагренное кровью». Тогда отвечают им сопровождающие Христа Ангелы: «Поднимите, князья, выше ворота и откройте ворота вечные, и войдет Царь славы». Они же снова спрашивают: «Кто есть Царь славы?» Ангелы снова отвечают: «Господь Сил», то есть Господь Саваоф – Господь небесных воинств, Повелитель вселенной, Он – Царь славы. Распятый Господь, распятый Иисус есть Господь Сил, Который восходит выше небес, чтобы ходатайствовать за нас перед Отцом Своим Небесным. И вот эти двери, открывшиеся перед Христом, двери Царства Божиего, проход в другое измерение, Иоанн Богослов и видит открытыми – в силу того, что Христос в них уже прошел. «И прежний голос, который я слышал как бы звук трубы, говоривший со мною, сказал: взойди сюда» (Откр. 4:1). Почему голос подобен трубе? Во времена Ветхого Завета при помощи звука трубы евреи определяли время для битвы и время для жертвоприношения. Звук трубы также сопровождал величайшее откровение Бога, когда Он явился на горе Синай . Сначала опустилось облако, гора вспыхнула огнем до неба, и звук трубы становился все громче и громче и вскоре настолько усилился, что горы стали плясать и таять. Голос похож на звук трубы, потому что этот звук предвосхищает приход Бога, открывающего Свои тайны. Святитель Андрей Кесарийский пишет: «Отверзение двери означает раскрытие сокровенных тайн Духа; труба – мощный голос Открывающего». Когда Бог является, Его сопровождает множество Ангелов, возвещающих великую весть. В день Воскресения, когда Иисус снова придет на землю судить вселенную, Его будут также сопровождать Ангелы. И трубный звук будет все нарастать, потом прогремит последняя труба. Ее звук прольется над могильными просторами, и Христос воскресит всех мертвых. «Взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего» (Откр. 4:1). Какой есть способ подняться в иной мир? Иоанн в тот час был в Духе Святом, у него было открыто духовное зрение – а чтобы увидеть Бога, необходимо быть в Святом Духе, дающем откровение апостолам и пророкам. Дух Святой обучает людей, открывает им тайны. Итак, Иоанн увидел стоящий на небесах престол, трон Бога. Этот трон живой – особый вид высших Ангелов, которых называют Престолами, то есть тронами . Это высшие Ангелы, на них, как на разумных Престолах, восседает Бог, и они управляют всеми престолами земли – всеми властями земли, будучи источниками всякой власти мира: всех государств, всех правителей, всех епископов, всех тронов мира. «На престоле был Сидящий» (Откр. 4:1-2), Некто восседает на троне, но изобразить Его невозможно. Он переливается, как драгоценный камень, это некий отблеск Бога Отца, и только таким образом Его можно увидеть и обрисовать: «И Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду» (Откр. 4:3). Яспис (яшма) – это непрозрачный твердый камень, золотисто-красный, желтый, зеленоватый, даже разноцветный, а сардис – драгоценный камень красного цвета. Смарагд – это изумруд, то есть получается, что радуга вокруг престола изумрудная. Что означает радуга? В Книге Бытия рассказывается, что после того, как Бог навел великий потоп на землю, Он сказал: «Вот знамение завета, который Я поставляю между Мною и между вами и между всякою душею живою, которая с вами, в роды навсегда: Я полагаю радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением завета между Мною и между землею. И будет, когда Я наведу облако на землю, то явится радуга Моя в облаке; и Я вспомню завет Мой, который между Мною и между вами и между всякою душею живою во всякой плоти; и не будет более вода потопом на истребление всякой плоти. И будет радуга Моя в облаке, и Я увижу ее, и вспомню завет вечный между Богом и между землею и между всякою душею живою во всякой плоти, которая на земле» (Быт. 9:12-16). Поэтому радуга – это знак вечной милости Бога, которая окружает Его величие. Бог переполнен жизнью, так что Господь предстает перед Иоанном как Нечто переливающееся, сверкающее, переполненное жизнью и силой, охваченное великим милосердием, обещанием вечной милости к людям. Мы должны при этом понимать, что Иоанн видел не Самого Бога, Которого увидеть невозможно, а ту удивительную реальность видения славы Божией, которую наблюдали и древние пророки, например Иезекииль: «А над сводом, который над головами их, было подобие престола по виду как бы из камня сапфира; а над подобием престола было как бы подобие человека вверху на нем. И видел я как бы пылающий металл, как бы вид огня внутри него вокруг; от вида чресл его и выше и от вида чресл его и ниже я видел как бы некий огонь, и сияние было вокруг него. В каком виде бывает радуга на облаках во время дождя, такой вид имело это сияние кругом» (Иез. 1:26-28). Поэтому Иоанн не описывает лица Бога Отца. Можно увидеть лишь образ, но Самого Бога лицом к лицу увидеть невозможно из-за чрезмерной славы Его. Так что он видит лишь могущественное сияние, сверкание Божественной сущности. И еще одно похожее видение было у пророка Исайи, когда Бог призывал его на служение: «В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм. Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его! И поколебались верхи врат от гласа восклицающих, и дом наполнился курениями. И сказал я: горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, – и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа. Тогда прилетел ко мне один из Серафимов, и в руке у него горящий уголь, который он взял клещами с жертвенника, и коснулся уст моих и сказал: вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен» (Ис. 6:1-7). Из этого описания мы видим, что отражение той реальности присутствует в наших храмам. Жертвенник перед лицом Бога – это наш престол, на котором приносится жертва Тела и Крови Христа, на нем же лежит скрижаль Нового Завета – Евангелие. Вы увидите в алтаре Ковчег Нового Завета – Дарохранительницу, в ней хранится Тело и Кровь Христа. Знак искупительной любви Бога, как процветший жезл Аарона, – Крест, который покрыт разноцветными сверкающими ризами. Во всех православных храмах должны быть самые роскошные облачения, потому что они выражают высочайшую славу Бога. Часто спрашивают, почему у православных священнослужителей богатые облачения, в то время как многие люди голодают? Нужно отвечать так: людям нужно видеть отсвет мира нетленного в тленном мире, отблеск несотворенного Царства, чтобы они не жили, как свиньи, только ради желудка, а чтобы поняли, где источник жизни и куда нужно стремиться. Представьте, каково это – увидеть такое видение! Хотите стоять перед таким троном, со сверкающим Сидящим на нем? Увидеть радугу Его милосердия? Приходите в православный храм!

    Толкование на группу стихов: Откр: 4: 1-1

    После сего - обычный переход Апокалипсиса, обозначающий собой порядок повествования, но не указующий определенного времени. Новое видение, открывшееся ему, имело место уже не на земле, а на небе, куда вела раскрывшаяся для его взора (и духа) дверь. Было ли при этом какое-либо соответствующее явление во внешнем, физическом, небе, об этом ничего не говорится; но вернее - применительно к видению архидиакона Стефана, явленному только ему (Деян. 7:55). - и здесь в сфере физической все было обычно, а открытое относилось всецело к Иоанну, проявляясь в сфере духовной, как и сказано о самом Иоанне, что он был в духе, т.е. в высшем состоянии экстаза.

    Под Сидящим на Престоле естественней разуметь Первое Лицо Святой Троицы, так как и о Сыне (Откр. 5:6) и о Духе Святом (см.: Откр. 4:5) тут же потом говорится отдельно, и в этом видении справедливо видят соответствие пророческим видениям Исаии (см.: Ис. 6:1) и Даниила (см.: Дан. 7:13). Вид Сидящего изображается эмблематическим сопоставлением с камнями ясписом и сердоликом (сардисом). По толкованию св. Андрея, «яспис, цветом зеленый, означает то, что Божественное естество вечно цветуще, живоносно и пищепода- тельно, ибо изращает от Него траву, всякое семя и потому страшно для противников». И добавляет: «О ясписе говорят, что для диких зверей и привидений он страшен, для нуждающихся же в духовном врачевстве - полезен». Цвет сардиса св. Епифаний определяет словом «αίματοειδής» - кровезрачный, красновато- или желто-огненный. Цвет этот обозначает, по нему, «чистоту и святость, вечно пребывающие в Боге, а также и грозный гнев Его к тем, кто нарушает Его волю. Соединение этих двух цветов в Едином Боге указывает на Всевышнего, карающего грешника - и в то же время всегда готового простить (и исцелить) его, если со стороны его обнаружатся хоть малейшие признаки истинного исправления». Так и дуга окрест престола подобна видением смарагду, напоминающая нам радугу после потопа, «указывала на вечную милость Божию к человечеству» (Жданов). В то же время она была как бы украшением видения, ибо, окружая его, наподобие ореола или рамки, своим нежным голубоватым цветом, увенчивала великолепие видения.


    Источник

    Димитрий (Вознесенский) архиеп. Апокалипсис в перспективе ХХ-го века. М.: ПСТГУ, 2009.- С. 95-96

    Толкование на группу стихов: Откр: 4: 1-1

    По сих видех. До сих пор Иоанн изображал настоящее состояние Церквей Малоазийских, а вместе с ними и Церкви Вселенской. Теперь он начинает описывать будущее Ее состояние, но в виде исторического рассказа о том, что он видел, чтобы показать неизменяемость судеб Божиих в отношении Церкви и мира. Тайнозритель слышит прежний голос, то есть голос Христа, повелевающий ему взойти на Небо, и в духе, в экстазе, переносится туда, где на Престоле восседает Сам Бог.    

    Толкование на группу стихов: Откр: 4: 1-1

    μετά ταΰτα (#3552:4047נ после сего. Это переход к описанию нового видения, от земных церквей к небесному престолу (Thomas), είδον aor. ind. act. от όράω видеть, ιδού aor. imper. act. от όράω видеть. Фраза είδον, και ιδού ("я посмотрел и увидел") вводит описание нового, особо важного видения (Swete; Charles), ήνεωγμένη perf. pass. part, от άνοίγω открывать. Perf. может означать, что дверь была открыта и оставалась такой, чтобы Иоанн мог войти (Mounce). ήκουσα aor. ind. act. от άκούω слышать, σάλπιγγος gen. sing, от σάλπιγξ труба. О связи звука трубы с видениями см. DLNT, 1182-84. λαλούσης praes. act. part, (adj.) от λαλέω говорить, λέγων praes. act. part, от λέγω говорить. Плеонастическое part, под семитским влиянием (см. 1:17). άνάβα aor. imper. act. от άναβαίνω подходить. Aor. imper. призывает к специфическому действию с оттенком срочности. δείξω fut. ind. act. от δείκνυμι показывать, демонстрировать, δεί praes. ind. act. необходимо, с inf. Последующее видение является предвосхищением будущих, еще не случившихся событий, пророчеством о том, что произойдет после текущего времени, которое развивается в Отк. 2-3. Ст. 1 знаменует решительный переход к описанию будущего (Swete; Bousset; Harrington; 1:19). γενέσ0at aor. med. (dep.) inf. от γίνομαι случаться.

    Толкование на группу стихов: Откр: 4: 1-1

    Видение престола Иудейские мистики (многие из тех, кто написал апокалипсисы, напр. 1 Енох.) стремились к созерцанию невидимого Бога и моделировали свои представления, опираясь на видения славы престола Божьего из Ис. 6 и Иез 1 (ср.: Исх. 24:9-И; 3 Цар. 22:19; Дан. 7:9,10). Можно только вообразить себе, как эти видения переплетались с фантасмагорическими картинами Божественной славы у мистиков. В отличие от таких надуманных картин предвечного престола Божьего, описания у Иоанна просты, как и в ветхозаветных повествованиях, они достаточно емкие и глубокие, чтобы передать величие Божье. Изображение тронного зала, а также деятельности окружавших его созданий может быть также пародией на царский двор и поклонение в императорских храмах — довольно дерзкое откровение для сосланного иудейского пророка, каким был Иоанн. Фраза «после всего» служит переходом к следующему видению, которое было ему дано (7:9; 15:5; 18:1; ср.: 7:1; 19:1; 20:3; Ин. 5:1; 64; 7:1); обычно эта фраза использовалась для связи со следующим текстом. «Я взглянул, и вот» — фраза, характерная для языка видений (напр.: Иез. 10:1; 44:4; Дан. 10:5; также 1 Енох., 4 Езд. и в других произведениях этого жанра). О «звуке трубы» ср.: Отк. 1:10. Хотя в других местах Откровения Иоанну сказано: «Подойди» (17:1; 21:9; ср.: Ин. 1:39), в данном случае используется фраза «взойди сюда», которая может также служить аллюзией на призыв Бога к Моисею: «Взойти на гору» (в более позднихиудейских преданиях — на небо) для получения откровения (Исх. 19:24; 24:12: 34:2); подобные выражения часто встречаются и в апокалипсисах. Открытое небо — тоже метафора откровения (Отк. 11:19; 19:11; Ин. 1:51), которая восходит к ветхозаветной модели (Иез. 1:1), воспринятой и в других еврейских апокалипсисах (включая и дверь, напр., в 1 Енох.).

    Толкование на группу стихов: Откр: 4: 1-1

    -5,14 Сцена поклонения Богу как Царю неба и земли. Его престол окружен ангелами, служащими Ему (3 Цар. 22,19; Иов 1,6; 2,1; Пс. 88,7.8; Иез., гл. 1; Дан. 7,9.10). Его владычество утверждается в творении (4,11), проявляется в развитии истории (6,1 - 22,5), завершается в Агнце Божием Иисусе Христе (5,1-14; 22,1). Откровение - это книга, рассказывающая о Боге и о Его величии. Центром таинственных путей истории и духовной борьбы является Сам Бог. Вся вселенная предназначена быть исполненной славой (21,22.23) и благостью Божиими (22,1-5), хвалой Ему (5,13). Отсюда следует, что в этом видении в миниатюре открываются предначертания завершения истории мира (Мф. 6,10). Среди искушений и гонений наилучшей помощью для народа Божия служит откровение Бога и Его славы. Его могущество - гарантия конечной победы, Его справедливость - залог защиты праведного, Его благость и величие - гарантия блаженства и покоя. Кровь Агнца же свидетельствует, что искупление уже совершилось. В Ветхом Завете скиния (Исх., гл. 25-40) и храм (3 Цар., гл. 5-7; 2 Пар., гл. 2-4) были образами небесных обителей и престола Божия (Исх. 25,40; Евр. 8,5.6; 9,1-14). Скорее всего, Иоанн созерцал небесный первообраз, а не его земную копию. взойди сюда. Чтобы получить особые откровения, Моисей взошел на гору Синай (Исх. 19,3.20), апостол Павел был восхищен на небо (2 Кор. 12,2). покажу... чему надлежит быть после сего. См. ком. к 1,19.

    Толкование на группу стихов: Откр: 4: 1-1

    Открытие двери на небе и явление престола означает открытие суда Божия, имеющего совершиться в последние века в последовательных периодах, то продолжительных, то кратких, по мере приближения к пределу, за которым уже нет ни периодов, ни веков, но одно непрерывное бесконечное настоящее. Окончание временного и переход к вечному совершится на земле при чрезвычайных обстоятельствах восстания земнородных против Создателя своего. Такое восстание, предводимое и возглавляемое сатаной, подготовляется им издавна. Тайна замышляемого беззакония, всегда готовая совершиться, удерживалась и поныне удерживается благочестием ревнителей славы Божией. Таковыми в древности были святые пророки и апостолы Агнца Божия, закланного от сложения мира за спасение многих. Эти благочестивые ревнители славы Божией подвизались вразумлять страхом суда Божия людей, увлекаемых сатаной в открытый мятеж против великого Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Они успевали и успевают при помощи благодати Духа Святого отдалять взрыв мятежа на целые столетия, пока не войдет в Царство Божие, предоставленное от сложения мира число спасенных. Тогда только должен наступить конец, когда все, что можно было извлечь для житницы небесной, извлечено. Когда остались уже одни плевелы, то время воздаяния приблизилось. Задолго до того должен открыться на небе суд, но еще не тот последний суд, который откроется на земле при воскресении мертвых. Тот последний суд будет концом, или заключением настоящего суда, т.е. будет объявлением окончательной и бесповоротной участи каждого из подсудимых. А подсудимыми будут не только злые, но и добрые, ибо согрешали все. И праведные, за свои добрые старания следовать по пути Евангелия будут оправданы; а злые, не следовавшие указаниям Евангельского милосердия, осуждены на вечное лишение света и блаженства, что и будет огненной мукой, конца не имеющей. Здесь же, в Откровении, указывается на предварительный суд Божий над миром, открытый задолго до последнего дня, ибо мятеж подготовляется издалека разными сатанинскими происками, направленными к разрушению спасительного ковчега св. Церкви, ковчега, в котором находят надежное спасение все ищущие избавления от потопа греховного.

    Неоднократно и в самые древние времена совершались суды Божии. О них имеются повествования и пророчества в св. Писании. Таковым было, например, определение Божие об истреблении рода человеческого всемирным потопом. К участию в суде был призван Ной, ибо Бог беседует с ним о том, что земля наполнилась злодеяниями, и открывает Ною намерения Свои. При суде Божием над Содомом и окрестными городами к участию призван Авраам, и он становится ходатаем о помиловании городов, ради находящихся в среде их хотя бы нескольких праведников.

    Суд над Иерусалимом и храмом возвещен Иисусом Христом в самом храме пред учениками и народом (Мф. 24:2). Пророчество о суде над миром произнесено Господом с горы Елеонской в ближайшем присутствии сему суду четырех из учеников (Мф. 24). При этом для сравнения, об ожидающих мир событиях его кончины, приведена предстоящая в том же поколении окончательная гибель Иерусалима и храма за отвержение предлагаемого спасения, приобретенного ценой искупительных заслуг Христа.

    Следя за событиями всемирной истории, видим суд Божий над безумством Нимврода и его современников, возмечтавших прославить себя на земле строением башни до небес. Суд Божий над Аммореями и другими потомками Ханаана виден в беседе Бога с Авраамом еще за 400 лет до совершения его. Суд Божий над Египтом за порабощение и угнетение избранного народа, причем участниками и совершителями этого суда были Моисей и Аарон. Неоднократны были проявления суда Божия над избранным народом во времена Судей, когда народ забывал Бога. Исполнителем судеб Божиих являлись окрестные народы.

    Суд Божий о разделении царств Израильского и Иудейского, лишение сперва одного, потом другого самостоятельности, отведение в плен Ассирийский сперва десяти колен, потом разрушение Иерусалима, и храма Навуходоносором и семидесятилетний плен Вавилонский, эти суды Божии совершались при непосредственном участии святых пророков Божиих и касались не только избранного народа, но и других народов, имевших какое-либо отношение к народу избранному. Пророческие книги вообще, а в особенности пророческая книга Даниила, изобилуют откровениями о судах Божиих над царями и царствами исторического мира.

    С благоговейным трепетом приведем на память предвечный суд Божий о спасении рода человеческого чрез осуждение на телесную смерть воплотившегося Предвечного Слова и сопровождавшее его, во времени, осуждение мира и самозванного князя мира сего, дерзнувшего восстать на Творца своего и поднять дерзновенную руку на заклание Единородного Сына Божия на кресте.

    Этот суд над миром и князем мира сего произошел при особенно торжественной обстановке, описанной подробно Евангелистом Иоанном в гл. Ин. 12:20–32 и произнесен за несколько дней до креста, так что мог служить самозванцу предупреждением об ожидающей его участи, если он осмелится привести свой дерзостный план в исполнение.

    Суд миру возвещен и на Тайной вечери, причем обличителем и как бы свидетелем против него объявлен Дух Святой (Ин. 16:8–11), ибо Он имел наставить Апостолов обличить мир в неверии в Единородного Сына Божия и возвестить значение совершенного Иисусом Христом для спасения мира крестного подвига. Так как мир отверг Христа, повинуясь своему мятежному и самозванному князю, то последний осуждается на изгнание в вечный огонь; а мир, с его нелепыми языческими законами и обычаями, противными Закону Божию и христианским обычаям, осужден, как бесплодная смоковница, красующаяся одними только листьями. Мир осужден питаться одним прахом, из которого возник по творческому мановению Божию для лучшей участи, но оказался не достойным ее, за что и подлежит огненному истреблению.

    Неисчислимы проявления суда Божия как в общественных, так и в частных сферах, только не всегда или, лучше оказать, почти никогда не понимаем мы этих судеб Божиих; а поймем, так поздно, что остается только вечно жалеть о своем и людском неведении того, как надобно было поступать, чтобы не подвергаться праведному суду Божию.

    Что же касается предварительного суда над миром, то таковой открывается в конце времен и вот Тайнозритель удостоен Откровения об этом суде и повествует: «Престол стоял на небе и на престоле был Сидящий» (Откр. 4:2). Кто это? Так как тут не указано никакого человеческого признака, как и в прежнем видении Сына Божия, то это несомненно Отец, от Которого все. Тайнозритель уподобляет вид Его драгоценным камням.


    Источник

    Начало и конец нашего земного мира (под именем о. Иоанна Сергиева (Кронштадтского). С. 84-87

    Толкование на группу стихов: Откр: 4: 1-1

    Это глас проповедника: возвысь голос твой, подобно трубе (Ис. 58:1). Восхождение бывает, когда некто либо вынужден, либо достоин, презрев мир, взойти к Церкви. Итак, из долины плача восходит он к вершине сего достоинства, и здесь мы читаем: придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям (Ис. 2:3). Но также призываются верные взойти на Небеса, то есть приказано им желать и постигать не земное, но небесное. Ибо когда человек грубый узнает в Церкви, как Христос пострадал, воскрес и взошел к Отцу, и когда каждый, духовно воспитанный и наученный этими словами, созерцает Его же в ином лице Бога - в Отце, то справедливо будет сказать, что он совершает восхождение и узрит таинства веры. Потому Господь говорит: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу (Ин. 20:17), - Он имеет в виду прикосновение веры.

    Источник

    Комментарий на Откровение С1. 0873, 1.4.16.

    Толкование на группу стихов: Откр: 4: 1-1

    Начиная с 4 гл. и до 22 гл. 6 ст. идёт вторая часть Апокалипсиса, откровение которой получено частью при открытых вратах неба, а частью при открытом небе. Эта часть содержит в себе ряд (или пять порядков) явлений, которые картинно и символически изображают эсхатологию мира и церкви. Выражение "после сего" может быть рассматриваемо как обычный переход Апокалипсиса к дальнейшему и представляет собою неопределенное указание времени. - "Взглянул" указывает на неожиданность появления предмета и на отсутствие связи с предыдущим полем зрения и может быть передано: я был в состоянии видения Kliefoth. Ев. Иоанну в его состоянии возбужденности представилось небо с открытою дверью, с открытым для его взора (и духа) доступом на небо, взойти куда его приглашал таинственный голос. Слышен голос "прежний"; поэтому под говорящим здесь естественно подразумевать Того же Иисуса Христа (Откр. 1:10-15) как преподателя откровения Hengstenberg, Kliefoth. Звук голоса, говорившего по своей силе, был подобен звуку трубы. Голос повелевает Иоанну взойти сюда. Сравнивая это выражение с Откр. 11:12, необходимо приходится согласиться с мнением, по которому Иоанн действительно был восхищен духовно на небо Ebrard.