Откровение ап. Иоанна Богослова, Глава 3, стих 4. Толкования стиха

Лишь немногие способны в годину искушений исповедать Имя Господне пред человеки, потому что это связано с пролитием собственной крови. Но только пролитая кровь убеляет одежды души (см. Откр. 6:9-11).

Последователи Реформации разбились на секты, ввели женское священство, отрицают Божественность Христа и т. п. Впрочем, и у протестантов есть люди, сохранившие чистоту: «...не осквернили одежд своих...» (Откр. 3: 4) — Георг Миллер, Спенсер, Рихтер и др. В отношении доброделания у протестантов многому можно поучиться.

«Но имаши мало... иже не оскверниша риз своих. То доброе приобрела ты, - говорит Господь и этой церкви, - что некоторые из членов твоих не осквернили душевных одежд греховными делами; они, как сохранившие нескверную одежду нетления, в пакибытии облекутся со Мною в одежды светлые». Белые одежды обозначают праведность и святость (см.: Откр. 3:18; 19:7-8) и присваиваются как одежды славы и победы именно, как и сказано ниже, достойным. Такими являются - «прославленные праведники (см.: Откр. 4:4; 6:п; 7:9, 13-14: 19:4; 3 Езд. 2:40), ангелы Божии (см.: Деян. 10:30; Ин. 20:12 - при воскресении), и наконец, Сам Иисус Христос (в Преображении. - См.: Мф. 17:2; Мк. 9:3)». «Хождение со Христом в белых одеждах относится к блаженству в Небесном Иерусалиме, где спасенные народы будут ходить во свете Агнца (Откр. 21:24)» (Жданов), и возводит мысль нашу к браку Агнца, на котором жена Его, т.е. торжествующая Церковь, облечется в виссон белый и чистый, означающий праведность святых (см.: Откр. 19:7-8, ср. 14-ю гл.). Полное соответствие этому находим мы и в последней ветхозаветной книге нашей Библии - 3-й книге Ездры: Смотрите, говорится там, какое число знаменованных на вечери Господней, которые, переселившись от тени века сего, получили от Господа светлые одежды. Приими число твое, Сион, и заключи твоих, одетых в белые одеяния, которые исполнили закон Господень(3 Езд. 2:38-40).

И не имам отъяти имене его от книг животных///. «Символическое представление о книге, в которую Бог вписывает имена людей, находим еще и в Ветхом Завете: книге Исход (Исх. 32:32-33), Исаии (Ис. 4:3), Иезекииля (Иез. 13:9), Даниила (Дан. 12:1); записаны (Мал. 3:16) в ней имена рабов Божиих (Исх.), праведных и святых (Ис.; Пс. 68), членов теократического царства (Иез.) и наследников Иерусалима в земле обетованной (Ис., Иез.). Упоминаемая теперь книга жизни Нового Завета имеет одинаковое значение со всем указанным, с тем только различием, что она имеет отношение к новому, духовному Израилю, у которого царь - Агнец, а столица - Небесный Иерусалим (см.: Откр. 19-21-я гл.). Эпитет жизни показывает, что в этом символе преобладает мысль о жизни вечной, спасении, блаженстве, приобретенных смертью Христа (ср.: Откр. 13:8). Однако, так как искупление простирается на всех людей без исключения и царство Божие, по идее и, так сказать, в задании, обнимает все человечество, то вписанными в книгу жизни представляются имена всех людей от сложения мира (см.: Откр. 13:8). Но грех как измена Царю-Богу и как признак духовной смерти лишает человека прав на такую вечноблаженную жизнь в Царстве Божием; поэтому Бог изглаждает имена грешников из книги жизни (Исх. 32:33: Того, кто согрешит предо Мною, изглажу его из книги Моей), и лишь имена праведников и оправданных (т.е. грешников, прощенных в грехах своих) остаются в ней. Отсюда и в данном месте стоит отрицательная форма не изглажу, вместо положительной - впишу» (Жданов). Вписывает имена рабов Своих в книгу Свою Сам Бог, как и изглаживает их; но вписываем или изглаживаем себя для нее и сами мы - через соответствующие дела свои. «Ибо дела наши, как суть следствие и свидетельство нашего внутреннего состояния и жизни, поскольку истекают из нее, как потоки из источника, так они же, исходя из нас, оставляют в природе нашей глубокие следы и производят в ней известное настроение, из чего после составляется и образуется характер жизни (да и самой вечности). Каждый поступок, исходя из нас, подобно звуку, отглашается обратно в природе нашей и образует известный тон и настроение нашей жизни. Каждое действие, исходя из сердца нашего - этого начала и исходища жизни и деятельности, как водная волна, обратно приливает к нему, и то делает его более чистым и прозрачным, то производит в нем большую мутность, вносит в него нечистоту. После каждого дела мы неприметно, но непременно бываем сколько-нибудь либо хуже, либо лучше. По сей-то причине каждое дело привносит в природу нашу свое семя либо жизни, либо смерти, и каждый поступок начертывается на сердце нашем писалом железным. Посему-то, по самому естественному закону и порядку самой природы, даже и без нарочитого действия правды Божией, наши грехи должны возвращаться и возвращаются на главу и в недра наши; посему-то дела наши пойдут вслед нас “за гроб”, ибо мы сами понесем их за собою в вечность; и кто что посеял, тот и пожнет то, пожнет или бессмертие и жизнь, или тление и смерть».

И исповем имя его пред Отцем Моим и пред Ангелы Его///. Почти буквальное повторение того, что обещал Господь верным исповедникам Своим в Евангелии (см.: Мф. 10:32; Лк. 12:8), с некоторым различием в том, что и самое имя таких побеждающих, не изглаженное из книги, будет исповеданным Небесным Владыкой на Страшном Суде пред Отцом и пред ангелами Его, как высшее их прославление.

Как в жизни настоящей белая риза— символ чистоты и непорочности, так И В будущей жизни белая, светлая риза—символ славы и блажен• ства. Победителю греха, омытому, очищенному кровию Сына Божия: 1 Пет. 1:18-19, свойственна именно такая белая одежда. Бог, как верховный царь мира, имеет книгу, в которую вписывает всех людей, их жизнь, их деяния и судьбы Свои о них: Исаия 3, 4; Дан. 7:10; Мал. 3:16.

Что повелевает Господь написать ангелу Сардийской церкви?

Откр. 3:1–6. Более укорительного, чем утешительного. Дела Сардийской церкви несовершенны пред Богом. То, что Сардийцы приняли и слышали при оглашении их проповедью евангельской, забыто или не осуществляется в жизни их. И потому если они не покаются, то могут подвергнуться внезапному суду и осуждению Божию. Есть, впрочем, и среди них несколько человек, не осквернивших одежд своих. Победители (над страстями и соблазнами) облечены будут в белые одежды, записаны в книгу жизни, и имена их исповеданы будут пред Отцом небесным и пред ангелами.

Но имаши мало имен и в Сардии, иже не оскверниша риз свои (Откр. 3:4). Под образом оскверненных одежд метафорически изображаются собственно скверны душевные; и потому не осквернившие одежд своих суть те богобоязненные рабы Божии, умы которых не причастны еретических учений, и жизнь не запятнана пороками.

… и ходити имут со мною в белых. Это значит, что они удостоены будут великой славы, как приточные гости, облеченные в брачную одежду на брачном пире царского сына (Мф. 22:11, 12), или как сам Спаситель, лице которого во время преображения просияло как солнце, одежды же сделались белы как снег (Мф. 17:2).

Побеждаяй … не имам отмыти имене его от книг животных (Откр. 3:5), т. е. определено ему будет спасение и вечное блаженство в будущей жизни. Определения Божии о судьбах людских, как праведнейший и всезнающий судия записывает все деяния людей, и сообразно сему одних записывает в отдел назначенных к жизни и блаженству, а других помечает к осуждению. Этот символический образ употребляется во многих местах писания (Лк. 10:20; Евр. 12:23; ниже Откр. 13:8, 20:12, 21:27).

… и исповем имя его пред Отцем моим и пред ангелы его (Откр. 3:5), т. е. провозглашу его пред ними и признаю моим верным учеником и последователем.

Это означает, что благодать св. крещения и дарования Св. Духа они не только усвоили сами, но и в проповеди Слова Истины держались предания апостольского, а не человеческой мудрости, которая не дает познания о Боге, ибо написано: «Погублю мудрость мудрецов и разум разумных отвергну» (Ис. 29:14). Отсюда можно заключить, что несколько человек в Сардисе, похваляемые за то, что не осквернили одежд своих, ни кто иные, как блаженные проповедники, которые не оскверняли проповедь буйством необузданного ума, как это завелось повсюду, где религия знания, как адский пламень, стала вырываться из недр земли и попалять веру в сердцах слепотствующего народа и не менее слепоствующего юношества в духовных и светских рассадниках знания. Не следует удивляться, что нашлось всего несколько человек право правящих Слово Истины, ибо и Апостол говорит: «Хотя у вас тысячи наставников во Христе, но немного отцов» (Кор. 4:15).

***

Впрочем и тут, при всеобщем растлении, найдутся достойные, как в оны времена, когда в царстве Израильском при Ахааве и Иезавели развращение нравов до того усилилось, что пророк Божий Илия Фесвитянин жаловался, что никого не осталось из чтущих Бога Небесного. Между тем, по откровению, полученному от Бога, оказалось, что еще остается семь тысяч верных Богу Израилеву.

...но и похваляет за то, что есть несколько таких, «которые не осквернили одежд своих и потому будут (говорит Христос) ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны» (Откр. 3:1–7). Конечно, это мученики-миссионеры (Откр. 6:10).

Впрочем и в этой Церкви есть люди, не поддавшиеся общему настроению, которые по этому сохранят здесь, на земле, те добродетели или белыя ризы, какия украшали Господа во время Его земной жизни: они вполне достойны быть последователями Христа. На небе эти люди также удостоятся особеннаго отличия и имена их никогда не будут изглажены из книги граждан небеснаго града: Господь всегда будет признавать их Своими .