Откровение ап. Иоанна Богослова, Глава 3, стих 3. Толкования стиха

Именно отсутствием бодрости можно объяснить события, происшедшие, например, в 638 году в Иерусалиме, в 1453 году в Константинополе и в 1917 году в России.

Последователи Реформации разбились на секты, ввели женское священство, отрицают Божественность Христа и т. п. Впрочем, и у протестантов есть люди, сохранившие чистоту: «...не осквернили одежд своих...» (Откр. 3: 4) — Георг Миллер, Спенсер, Рихтер и др. В отношении доброделания у протестантов многому можно поучиться.

Поминай убо, како приял еси и слышал еси, и соблюдай и покайся. «Итак, - продолжает св. Андрей, - вспоминай, что ты принял и слышал, и сохрани полученное от апостолов предание; в лености же своей покайся! Прииду на тя, яко тать. И справедливо, потому что как смерть каждого, так и всеобщая кончина никому не известны. Для приготовившихся это послужит успокоением от трудов, а для застигнутых врасплох - это вор, приносящий душевную смерть». И не имаши почути: да, поистине неведом для нас час нашего осуждения, нежданно-негаданно, именно врасплох, застанет нас наступивший процесс отчуждения и возмездия. Пред глазами у всех нас совершилось это с карой Божией, разразившейся над народными массами в нашей родной России - этой былой Святой Руси, к XX веку столь ослабевшей и увядшей в своей религиозной жизни и уже в самых массах отступившей от веры и жизни отцов своих. Когда начался и как наступил этот процесс воздаяния? Кто знает, кто может точно указать - как и когда? Да, уже и в японскую войну; да, и в первую революцию - с преддверием злостного похода не одних лишь социалистов и атеистов против веры и Церкви, как и вообще против исконных устоев жизни народной. Да, наипаче в большевистскую революцию, с явным знаменем антихристианства и противобожества и с соответствующими подходами - преклонением пред новым богом односторонней, только материальной культуры и внешней силы, разнузданных чувственно-эгоистических стремлений и аппетитов. Ибо все то зверское и беспринципное, что в такой мере и таких ужасающих размерах и формах проявилось в пору большевистского разгула и угара, - все оно накопилось и забродило в сознательных и бессознательных настроениях масс раньше, и зверь - яростный и кровожадный - мог так открыто и полно проявить себя лишь потому, что уже до того спущен был с цепи. Все так же проявляет он себя и теперь, но опять-таки только потому и в той лишь мере, как и поскольку ему это «дано», что и увидим мы из Апокалипсиса дальше. Но и на деле же, в открытой нашим глазам исторической жизни, видим мы и то, что для всего гнилого и мертвого это действительно как бы «вор, приносящий душевную смерть», по св. Андрею; для живого же и Христу подлинно верного это только проба, только горнило искушений, очищающее и приумножающее присущий ему блеск подлинного, беспримесного золота.

«Вспомни, что ты принял и слышал» – сказано о тех ни с чем не сравнимых Божественных дарах, которые каждый христианин принимает через веру и Крещение, то есть о небесной истине Евангелия, о Благодати Святого Духа, о приемлемом через Евхаристию кровном родстве со Христом, о приобщении к вечной Божественной жизни, о наследовании Царства Самого Господа и Бога и о всех прочих принятых христианами неизмеримо великих Божественных дарах. Конечно, по сравнению с такими дарами, все земное является ничтожным, и Господь напоминает об этом: «Вспомни, что ты принял…»

Следует еще сказать, что помнить что-либо в течение длительного времени – непростая задача для человека, ибо ему по природе свойственно изменение, забвение и непостоянство. Чтобы помнить долго, необходимы труд, усилие, бодрствование.

«если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя…» – кажется, сардийские христиане не вняли предостережению Божию. Из истории известно, что во времена Юлиана Отступника многие из них легко возвратились к язычеству. Впоследствии город пришел в совершенный упадок и окончательно был разрушен Тамерланом в 1402 году. Сейчас на его месте лишь развалины и неподалеку – небольшой турецкий городок.

Что повелевает Господь написать ангелу Сардийской церкви?

Откр. 3:1–6. Более укорительного, чем утешительного. Дела Сардийской церкви несовершенны пред Богом. То, что Сардийцы приняли и слышали при оглашении их проповедью евангельской, забыто или не осуществляется в жизни их. И потому если они не покаются, то могут подвергнуться внезапному суду и осуждению Божию. Есть, впрочем, и среди них несколько человек, не осквернивших одежд своих. Победители (над страстями и соблазнами) облечены будут в белые одежды, записаны в книгу жизни, и имена их исповеданы будут пред Отцом небесным и пред ангелами.

Но имаши мало имен и в Сардии, иже не оскверниша риз свои (Откр. 3:4). Под образом оскверненных одежд метафорически изображаются собственно скверны душевные; и потому не осквернившие одежд своих суть те богобоязненные рабы Божии, умы которых не причастны еретических учений, и жизнь не запятнана пороками.

… и ходити имут со мною в белых. Это значит, что они удостоены будут великой славы, как приточные гости, облеченные в брачную одежду на брачном пире царского сына (Мф. 22:11, 12), или как сам Спаситель, лице которого во время преображения просияло как солнце, одежды же сделались белы как снег (Мф. 17:2).

Побеждаяй … не имам отмыти имене его от книг животных (Откр. 3:5), т. е. определено ему будет спасение и вечное блаженство в будущей жизни. Определения Божии о судьбах людских, как праведнейший и всезнающий судия записывает все деяния людей, и сообразно сему одних записывает в отдел назначенных к жизни и блаженству, а других помечает к осуждению. Этот символический образ употребляется во многих местах писания (Лк. 10:20; Евр. 12:23; ниже Откр. 13:8, 20:12, 21:27).

… и исповем имя его пред Отцем моим и пред ангелы его (Откр. 3:5), т. е. провозглашу его пред ними и признаю моим верным учеником и последователем.

Это настоятельное внушение Сардийской церкви держаться апостольского предания с угрозой – попустить раскол церковный, как заслуженное наказание за сон лености и нерадение о спасении душ, похищаемых у св. Церкви лжемудрованиями гностиков (подобных нынешним протестантам).

К Церкви Сардийской (в г. Сардах, принадлежавшем к провинции Лидии) Господь говорит как имеющий семь духов Божиих и семь звезд, желая показать этим обозначением Себя, что в Нем заключается полнота духовной жизни, из которой могут черпать духовные дары или самую жизнь омертвевшие члены Сардийской Церкви. В особенности Он готов одарить этими духовными богатствами епископов, потому что они ближе всех стоят к Нему: эти звезды Церкви находятся в руке Его. Что касается состояния Сардийской Церкви, то, судя по внешности, она живет правильною христианскою жизнью; но если заглянуть внутрь, то окажется, что душа давно отлетела от этого великаго тела и что внешнее приличие закрывает собою внутреннюю пустоту. Требуется со стороны епископа и самой Церкви особое старание о том, чтобы начатыя ими добрыя дела были доводимы до конца. Требуется затем неослабное, твердое соблюдение тек правил христианской жизни, какия были преподаны Сардийцам при самом их обращении ко Христу. Иначе, если они будут предаваться духовной дремоте, то не заметят, как придет к ним день суда .