Откровение ап. Иоанна Богослова, Глава 3, стих 21. Толкования стиха

Имеющий ухо пусть уразумеет благость и милосердие Божие к падшему человечеству и неблагодарность грешников, не желающих нисколько потрудиться в деле своего спасения.

Здесь кончается первая часть Откровения Господа Иисуса, в которой Он под именем семи малоазийских церквей дает наставления пребывающей в различные времена, при различных обстоятельствах, в разном состоянии Единой Православной Церкви, Глава которой Он Сам.

Что касается, далее, обещания награды побеждающему, то в других церквах оно, как мы видели, имело определенное отношение к отмеченным Небесным Владыкою свойствам каждой такой церкви. Здесь же не то: здесь лучше видеть в нем как бы общий вывод, как бы окончательное заключение для всех этих речей и обращений ко всем семи обследованным нами типам - церквам (2-й и з-й глав Апокалипсиса). И потому обещание это носит на себе неожиданный для нас здесь особенно торжественный, отрадный и как бы почетный характер. Господь всякому, с Ним побеждающему, обещает здесь дать не только блаженствовать, но и царствовать с Ним - посадить его на Престоле Своем, как Сам Он победил и воссел на Престоле Отца Своего. «Престолом означается царство и покой будущего века, посему и говорит, что победившие врага прославятся и воцарятся вместе с Ним». Так и в Евангелии Он апостолам торжественно обещал: Истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, - в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых (Мф. 19:28), а равно Павел апостол применительно к этому коринфянам писал: Не весте ли, яко ангелов (т.е. начальников тьмы) судити будем (1 Кор. 6:3).

«се, стою у двери и стучу» – Господь есть смирение, Он не навязывает Себя и не хочет войти к человеку без его согласия, Он терпеливо ждет, чтобы человек отворил Ему.

"вечерять" – то есть разделять трапезу, быть в очень близких, дружеских отношениях. Разделять трапезу с Самим Господом – может ли быть что-нибудь выше этого?

«дам сесть со Мною на престоле Моем» – эти слова также являются величайшим утешением: Христос указывает лаодикийцам, ради чего Он их обличал и ради чего они должны покаяться – побеждающие сядут со Христом на престоле Его. Есть ли во всей вселенной, во всем бытии, на небе или на земле такая награда и слава, которая может сравниться с этой славой?

Следует также обратить внимание, что об этой безмерно великой награде Христос говорит самой духовно слабой из всех семи Церквей – может быть, потому, что чем сильнее болезнь, тем сильнее должно быть врачевание.

 Согласно повелению Христа, Тайнозритель Иоанн должен был написать, что видел и что есть, и что будет после сего: Откр. 1:19, а не об одном только будущем. Следовательно, приведенное место может относиться не только ко времени всеобщаго суда для праведников, но и ко времени тотчас после кончины их на земле и частнаго суда: Евр. 9:27; сравни: 2 Тим. 4:8. Разумеется, то блаженство, которым теперь пользуются праведники до всеобщаго суда, не полно: Евр. 11, 40.

Последнее слово Откровения Господа обращается к Лаодикийской церкви (Откр. 3:14–22), отражающее в себе пророчество о последнем состоянии веры на земле после того, как сонмы исповедников Церкви уже восхищены к престолу Божию, и когда, по выражению Евангелия, едва ли найдется вера на земле. Тем не менее, любвеобильный Владыка и в единодесятый час пришедших не отвергнувший в щедротах благоутробия Своего, в последний раз простирает кроткий призыв: «Се стою у двери и стучу. Если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мной».  

«И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия». Так говорит сама истина, которая одна свидетельствует обо всем верно и точно, ибо она есть верховное начало всего существующего. 

К Церкви Лаодикийской (во Фригии), члены которой смотрели не с достаточною серьезностью на свои христианския обязанности, как будто думая, что за это они не подвергнутся никакому наказанию, к этой Церкви Господь обращается как олицетворенное утверждение истинности Своих слов (Аминь, свидетель верный и истинный) и даже как такой, который Сам в состоянии исполнить все угрозы, какия Он высказал в отношении к забывающим Его предписания. Характеризуя состояние Лаодикийской Церкви Господь сравнивает ее с теплою водою, которую, взявший ее в рот, невольно выплевывает, так как она производит очень неприятное ощущение. Лучше бы было, если бы лаодикийцы были холодны т. е. оставались бы язычниками: тогда бы их можно было оставить в покое, в ожидании их обращения; а еще лучше, конечно, если бы они имели горячую приверженность ко Христу. Господу особенно неприятно то самохвальство, с каким лаодикийцы говорят о своем духовном состоянии. Вместо того чтобы хвалиться своими мнимыми богатствами духовными, они должны бы обратиться смиренно к Господу, прося Его помочь им в их нищете и болезнях духовных. А это так легко! ибо Господь Сам стучится в дверь человеческаго сердца и с теми, кто радушно Его принимает, вкушает вечерю как друг и с своей стороны угощает его в Своем доме. Так как победить такой упадок христианскаго духа, какой замечен Господом в Лаодикии, дело очень трудное, то совершившему это дело Господь обещает и великую награду, именно место рядом с Собою на престоле .