Откровение ап. Иоанна Богослова, Глава 21, стих 1. Толкования стиха
Ошибка в тексте ?
Выделите ее мышкой и нажмите
Толкование на группу стихов: Откр: 21: 1-1
Источник
Августин Иппонский, Об истинной религии. Cl. 0264, 23.1.Источник
Августин Иппонский, О граде Божием. Cl. 0313, 48.16.1.Источник
Августин Иппонский, О граде Божием. Сl. 0313, 48.20.16.21. Примасий следует аргументу Августина (CCSL 92:285).Толкование на группу стихов: Откр: 21: 1-1
Толкование на группу стихов: Откр: 21: 1-1
Толкование на группу стихов: Откр: 21: 1-1
Прежние небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят (2 Пет. 3:10).
На основании этих слов апостола некоторые древние толкователи думали, что настоящий мир будет совершенно уничтожен и что Бог создаст новый. Но из слов ап. Павла (Рим. 8:21) видно, что мир не будет совершенно уничтожен, а лишь обновлен и перерожден посредством огня к лучшему. От настоящего видимого мира отнимется все греховное, а потому подверженное тлению и непостоянное.
Об этом именно изменении и говорит ап. Петр, сравнивая очищение мира огнем в последнее время его существования с прежним очищением его через всемирный потоп.
И волнующегося житейского моря уже нет.
Этот новый Иерусалим и есть, по мнению толкователей, Царство Небесное, сияющее красотой и великолепием и имеющее снизойти на обновленную землю от Бога с небес.
Источник
«Последняя година мира и Церкви Христовой на земле. На основании учения Священного Писания и творений святых отец». Сост. Бородин П.М. М.: Изд. И.А. Морозова, 1890.Толкование на группу стихов: Откр: 21: 1-1
Толкование на группу стихов: Откр: 21: 1-1
Примечания
-
*1 Господь обещает, что не только небо и земля будут вечными и уже не подвергнутся тлению и распаду, но и люди тоже будут вечными.
*2 Ощущение незавершенности творения возникает из-за конкретного действия Адамы и Евы — грехопадения. Господь изначально сотворил людей идеальными. Но по своей свободной воле они, отпав от Творца, запустили механизм самоуничтожения — не только в людях, но и во всей вселенной. Весь мир медленно начал умирать. Но Воплощением Бога Сына, Его крестной смертью и Воскресением было положено начало обновлению человека и мира. Первым рождением будет Крещение во имя Отца, Сына и Святого Духа. Вторым, и окончательным, — перерождение вселенной в конце мира.
Толкование на группу стихов: Откр: 21: 1-1
Св. апостол Петр в конце Второго своего послания, написанного, как он сам говорит, пред скорой кончиной его (см.: 2 Пет. 1:14), писал: Нова же небесе и новы земли мы по обетованию Его (Господа) чаем, в нихже правда живет (2 Пет. 3:13). К этому новому бытию приводил нас, как мы видели, и тайнозритель, когда говорил (в предшествующей 20-й главе), как старое небо и земля бежали, уже при Страшном Суде, от лица Сидящего на Престоле. Теперь, в главах 21-й и 22-й, т.е. в заключении всей книги Апокалипсис, он нам и приводит описания в видении этого нового мира.
Как понимать нам это новое все - и небо, и землю? Будет ли это новое, говоря языком философии, субстанциально новым, т.е. в полном и безусловном смысле новотворением, илитолько изменением бывших, сохраняющихся в своей основе, но являющихся в новом сочетании и явно лучшем виде? Св. Андрей Кесарийский решительно высказывается за такое второе понимание этого нового мира, ссылаясь на известное место из Послания ап. Павла к Римлянам об освобождении от подверженности тлению твари.
«Ибо, - говорит он, - если тварь ради нас подвергалась тлению, то, по свидетельству апостола, вместе с нами свободится она от работы истления в свободу славы чад Божиих (Рим. 8:21), будучи обновляема в блистательнейшем виде, но не подвергаясь окончательному уничтожению, как о сем думали блаженный Антипатр и другие святые». И далее он ссылается на священномученика Иринея, который говорит: «Не истребляется и не уничтожается ни состав, ни существо твари (ибо верен и истинен устроивший ее), но преходит бо образ мира сего (1 Кор. 7:31), т.е. то, в чем было преступление, ибо в сем обветшал человек, а потому, по Божественному о сем предведению, и образ сей был только на время». Великий Мефодий в слове о воскресении об этом говорит следующее: «Неудобоприятно такое иных рассуждение, что все до основания погибнет и что не будет ни земли, ни воздуха, ни неба; ибо хотя для очищения и обновления весь мир и воспламенится, будучи потопляем огнем, однако не дойдет он до окончательной погибели и истребления». И далее, приведя Рим. 8:19-21; Пс. 103:30; Ис. 65:17-18; 66:22, он заканчивает: «Итак, ради нас бывшая, тварь вместе с нами же последовательно изменится к лучшему, не переходя, как мы по смерти, в небытие» Андрей Кесарийский, 176-177. .
Стихи 1-2: Иоанн, снова называющий себя по имени, в 21-й главе дает описание нового Иерусалима, и при этом, что касается всей обновленной природы, он говорит совсем обще и коротко, просто обозначая ее как новое небо и новую землю и добавляя, что прежнее небо и земля миновали и что моря уже нет. По связи речи и по изображению дальнейшему, здесь море нужно понимать уже в собственном смысле, так что тайнозритель этим обозначает, что в будущем, рисуемом им, мире ни морей, ни океанов, ни великих, ни малых, уже не будет, откуда опять-таки как будто следует, что суша, наоборот, свое соответствующее место там будет иметь, лишь в ином виде. Самый момент этой перемены старого мира на новый Апокалипсис нам не изображает. «Как будет происходить самое изменение вселенной, - говорит св. Григорий Нисский, - сие должно быть изъято из предметов нашего любопытства». А блаж. Августин в своем сочинении «О граде Божием» пишет: «В мировом пожаре уничтожатся совершенно от огня те свойства тленных стихий, которые соответствовали нашим тленным телам, и мир, обновившись к лучшему, получит полное приспособление к людям, обновившимся к лучшему и по плоти» (XX, 16).
Источник
Димитрий (Вознесенский) архиеп. Апокалипсис в перспективе ХХ-го века. М.: ПСТГУ, 2009.- С. 317-319Толкование на группу стихов: Откр: 21: 1-1
Толкование на группу стихов: Откр: 21: 1-1
Выражение «небо и земля» означает полноту мироздания. О том, что настоящие небо и земля не вечны и в свое время их сменит новое творение, говорил Господь и ветхозаветным пророкам: «Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце» (Ис 65, 17). Также слова псалмопевца: «В начале Ты основал землю, и небеса – дело Твоих рук; они погибнут, а Ты пребудешь; и все они, как риза, обветшают, и, как одежду, Ты переменишь их, и изменятся» (Пс. 101:26–27). Также и в Евангелии Христос говорит: «Небо и земля прейдут» (Мф. 24:35).
В новую Вселенную войдут существа и сущности старого мира, которые будут преображены и получат соответствующие новому творению качества. Блаженный Феофилакт говорит: «Бог однажды создал вещество, и что было необходимо для здешней лишь жизни и для тамошней бесполезно и излишне, то Он отменит, а что полезно, тому даст новый образ и дозволит наполнять другой, нетленный мир».
«моря уже нет» – под морем можно понимать непрестанную изменчивость, несовершенство, тленность, поврежденность вечно мятущегося первого мира, бытие которого есть не что иное, как непрерывный распад и разрушение. Однако в новом мире ничего этого уже не будет.
Кроме того, если понимать под морем место обитания демонических сил (см. комм. на 13, 1), то слова тайнозрителя означают упразднение этого источника мирового зла, разъедавшего, подобно злокачественной опухоли, старую вселенную.
Источник
Текст публикуется по изданию: Протоиерей Иоанн Павловцев. Толкование Апокалипсиса. Даръ, православное издательство, М., 2017Толкование на группу стихов: Откр: 21: 1-1
Здесь указывается на обновление твари к лучшему, как говорит Апостол: „сама тварь освобождена будет от рабства тлению": Рим. 8:21. И св. царь Давид говорит: „как одежду, Ты переменишь их,—и изменятся:" Нс. 101:27. Самый же город святый, виденный св. Иоанном, составляется из Святых, о которых написано: „подобно камням в венце, они возсияют на земле Его“: Зах. 9:16, имея краеугольным камнем Христа. Называется он городом, как обитель царственной Троицы, ибо в нем обитает и ходит Она по обетованию: 2 Кор. 6:16.И смерти не будет уже. И сие по Писанию: Ис. 25:8; 35, 10. А слова: прежнее прошло означают, что злострадания святых и надмение нечестивых получат конец, соответственный каждому из них: Откр. 20:13. (Толк. на Апокалипс.)
Источник
Краткий толкователь мест Священного Писания, извращаемых инакомыслящими с православной церковью. Изд. 3-е. Составил и издал диак. И. Смолин. С-Пб: 1912. С. 230Толкование на группу стихов: Откр: 21: 1-1
Источник
Кассиодор, Изъяснения Псалмов. Cl. 0900, 98.148.114.Толкование на группу стихов: Откр: 21: 1-1
Толкование на группу стихов: Откр: 21: 1-1
Толкование на группу стихов: Откр: 21: 1-1
Источник
Православно-Догматическое Богословие, § 265Толкование на группу стихов: Откр: 21: 1-1
В чем будет состоять эта новизна неба и земли? По всей вероятности, в новизне форм и качеств по преобразовании их огнем, но не в изменении самой сущности. До сих пор по причине греха на всей природе как бы распростерто было печальное порывало; тогда же она снова примет радостный и блестящий вид (сравн. Рим. 8:18–23; 2 Пет. 3:5–7). Даже море, как непостоянный и волнующийся элемент, исчезнет.
Источник
Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.С.. 512-513Толкование на группу стихов: Откр: 21: 1-1
Толкование на группу стихов: Откр: 21: 1-1
Моря нет – означает, вероятно, отсутствие житейских волнений, порождаемых страхом.
Источник
Начало и конец нашего земного мира (под именем о. Иоанна Сергиева (Кронштадтского). Ч.2. С.88Толкование на группу стихов: Откр: 21: 1-1
Толкование на группу стихов: Откр: 21: 1-1
Толкование на группу стихов: Откр: 21: 1-1
Источник
Экумений, Комментарий на Откровение. TLG 2866.001, 231.25-232.21.