yandex

Библия - Откровение ап. Иоанна Богослова Глава 20 Стих 7

Стих 6
Стих 8

Толкование на группу стихов: Откр: 20: 7-7

«Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их — как песок морский». В то время, следовательно, он прельстит именно для того, чтобы вовлечь в эту войну. Ибо всякими способами, какими мог, он прельщал множеством и разнообразием зла и прежде. Сказано «выйдет», т. е. от тайной ненависти перейдет к открытому преследованию. Это будет последнее преследование, которому, перед наступлением последнего суда, по всей земле подвергнется святая Церковь, т. е. град Христов от всего града дьявольского, пока они оба еще будут на земле. Под народами, которые называются Гог и Магог, не следует разуметь каких-нибудь варваров, населяющих какую-либо часть земли, вроде Гетов и Массагетов, как думают некоторые на основании сходства в буквах их имен, или вроде других иноплеменных, не находящихся под римскою властью (народов). Ибо они выставляются живущими по всей земле, когда говорится: «Выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли», а затем прибавляется: «Гога и Магога». Значение этих имен в переводе таково: Гог — кровля, Магог — из-под кровли; как будто бы — дом, и тот, кто выходит из дома. Итак, это те народы, в которых, как мы показали выше, заключен, как в бездне, диявол; и сам он — как бы выступает и выходит из них: те — кровля, он — из-под кровли. Если же оба названия отнесем к народам, а не одно — к ним, другое — к дияволу, то они будут и кровлею, потому что в них в настоящее время заключен и ими некоторым образом прикрывается древний враг; и они же будут из-под кровли, когда перейдут от тайной ненависти к явной. О Граде Божием, 20.11

Толкование на группу стихов: Откр: 20: 7-7

Под «разрешением сатаны от темницы своей» разумеется появление перед кончиною мира антихриста. Освобожденный сатана будет стараться в лице антихриста прельстить все народы земли и воздвигнет на брань против христианской Церкви Гога и Магога. «Некоторые думают», говорит св. Андрей Кесарийский, «что Гог и Магог суть полунощные и отдаленнейшие народы скифские или, как мы их называем, Гунны, самые воинственные и многочисленные из всех земных народов. Только Божественною десницею они удерживаются до освобождения диавола от завладения всей вселенной. Иные, переводя с еврейского, говорят, что Гог обозначает собирающего или собрание, а Магог – возвышенного или возвышение. Итак, сими именами обозначается или собрание народов, или их превозношение. «Надо полагать, что имена эти употреблены в метафорическом смысле для обозначения тех свирепых орд, которые вооружатся перед концом мира против Христовой Церкви под водительством антихриста.

Толкование на группу стихов: Откр: 20: 7-7

Имена Гог и Магог в 20-ой гл. напоминают пророчество Иезекииля о нашествии на Иерусалим несметных полчищ под предводительством Гога из земли Магог (на юге Каспийского моря), (Иез. 38-Иез. 39 гл.). Иезекииль относит это пророчество к мессианским временам. В Апокалипсисе осаждение полчищами Гога и Магога «стана святых и города возлюбленного» (т.е. Церкви) и истребление этих полчищ небесным огнем надо понимать в смысле полного поражения богоборческих сил, людских и бесовских, Вторым пришествием Христовым. Тогда он (диавол) возглавит последнюю отчаянную борьбу против Церкви (Иерусалима), направив против нее полчища «Гога и Магога», но будет поражен Христом вторично и окончательно («Создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16:18). Полчища Гога и Магога символизируют совокупность всех богоборческих сил, человеческих и преисподних, которые дьявол объединит в своей безумной войне против Христа. Таким образом, все усиливающаяся на протяжении истории борьба с Церковью заканчивается в 20-ой главе Апокалипсиса полным поражением дьявола и его слуг. 20-ая глава суммирует духовную сторону этой борьбы и показывает ее конец.

Толкование на группу стихов: Откр: 20: 7-7

Указанное тысячелетие некоторые исчисляли, не знаю почему, за три с половиною года, протекших от крещения Христа до его вознесения на небо, после чего диавол будто бы был освобожден. Напротив того, другие полагали, что после шести тысяч лет будут воскрешены одни умершие святые, чтобы они наслаждались тысячу лет удовольствиями и славою на той земле, где им приходилось терпеть мучения, а уже после этого наступит общее воскресение и праведных, и грешников. Церковь не принимает этих толкований, а потому излишне и говорить о них. И мы, на основании слов Господа саддукеям о праведниках, что они яко ангели Божий на небеси суть (Мф. 22:30), и слов апостола, что несть Царство Божие брашно и питие (Рим. 14:17), тысячу лет считаем за время проповеди Евангелия. Потому что нет необходимости, как мы говорили об этом ранее, считать эту тысячу лет за точно определенное число, но, как сказано в Песни Песней: муж принесет в плоде его тысячу сребреник. Виноград мой предо мною: тысяща Соломону и двести стрегущим плод его (Песн. 8:11-12), где обозначается не число, а обилие и избыток урожая, так и здесь — совершенный плод веры. И после этого придет человек беззакония, сын погибели (2 Фес. 2:3), да, по апостолу, суд приимут все не веровавший истине, но благоволившие в неправде (2 Фес. 2:12), и по слову Господа, сказавшего: Аз приидох во имя Отца Моего, и не приемлете Мене; аще ин приидет во имя свое, тою приемлете (Ин. 5:43). Тогда сатана, освобожденный из своего заключения, как сказано, обольстит все народы и поднимет на брань Гога и Магога для опустошения вселенной. Некоторые полагают, что Гог и Магог суть полунощные, отдаленные скифские народы, называемые нами гуннами, самые многочисленные и воинственные из всех земных народов. Лишь Божественная десница удерживает их от овладения вселенной до освобождения диавола. Иные же говорят, что Гог по переводу с еврейского означает собрание или собирающего, а Магог — возвышение или возвышенного, и что этими именами означается собрание народов или их превозношение. Мы знаем, что Иезекииль пророчествовал об этих народах, говоря: приидут в последние дни с большою силою и падут на земле Израильской, а оружие их, по причине множества, будет гореть семь лет (Иез. 39:9). Эти же слова некоторые толковники относили к битве ассириян с Сеннахиримом при Езекии. Но то событие было задолго до пророчества Иезекииля. Другие относят их к поражению напавших на Иерусалим народов, когда иудеи хотели обновить и укрепить стены этого города после Вавилонского плена по повелению Кира персидского и потом Дария. Или же это относят к войскам Антиоха, побежденным Маккавеями. Но известно, что пришествие этих народов соответствует более всего последним временам, потому что в священных книгах нигде не упоминается о войнах иудеев со скифами, говорится только войнах с соседними народами, которые завидовали их внезапному обогащению. И еще потому, что о Гоге сказано, будто бы он готовится от древних времен и придет во времена последние, и, наконец, потому, что в этом Откровении, предсказывающем будущее, сказано, что Гог и Магог явятся при кончине мира.

Толкование на группу стихов: Откр: 20: 7-7

Когда награды всех блаженных исполнятся и усовершатся, к единому Началу - к Господу нашему Иисусу Христу - все будет приведено и в Нем будет всякая неизменность. Сатана будет освобожден из темницы своей, то есть даже сама тьма освободится от него, и в то же самое время творец тьмы и исчезнет, и пойдет в вечную погибель.

Источник

Трактат на Откровение. CCSL 107:79.
  • **
  • Здесь обольщать - значит рассеивать, и портить, и вести за собой в погибель. То есть всех грешников, которых он обольстил на краях земли, собранных вместе с ним в одной погибели, он обрекает на вечные мучения. Ибо Гог переводится как кровля, а Магог - как от кровли, или от крыши. Всякий, кого он вознес и привел ко греху своей гордыни или поднял на кровлю высокомерия, или кто был признан сошедшим с этой крыши и высоты его возвышения, - все они одновременно примут одно осуждение и огонь вечный. Когда он говорит: собирать их на брань, он описывает будущее вместо прошлого. Ибо брань в известном смысле означает, что грешники противятся добрым делам. И поскольку грешников много и даже очень, он прибавляет: число их как песок морской.

    Источник

    Трактат на Откровение. CCSL 107:79-80.

    Толкование на группу стихов: Откр: 20: 7-7

    По истечении определенного Богом срока для царствования диавола на земле, пред концом видимого мира сатана будет освобожден из своих уз и восстанет на последнюю решительную брань со Христом и Его Церковью. Хотя эта последняя брань и описывается здесь кратко, но в пророчествах время употребляется в основном в неопределенном смысле, поэтому можно предположить, что брань эта будет обнимать собою значительный промежуток времени.

    Кроме этого, очевидно, что в пророчестве говорится о последних временах мира, а из Евангелия известно, что перед концом мира будут происходить войны, междоусобия, грозные изменения в природе, явятся лжеучителя, обольщающие людей и, наконец, явится антихрист, который тоже при помощи ложных знамений и мнимых чудес будет обольщать народы.

    Слово Гог – в переводе с еврейского языка означает собирающего или собрание, а слово Магогвозвышенного. На этом основании толкователи думают, что этими именами означается или собрание народа, или их возвышение. Некоторые же толкователи, основываясь на том, что у пророка Иезекииля появление Гога и Магога относится к последним временам мира, разумеют под ними антихриста и его многочисленное войско, которое будет проповедовать отступление от веры во Христа как Бога.

    И вышли на широту земли; этим указывается на всеобщее отступление от истинной веры.

    Под станом святых св. Андрей разумеет Церковь Христову, утвержденную на четырех концах вселенной, а под возлюбленным городом – Иерусалим, откуда учение Христово распространилось по всей вселенной. Вероятно, в это время, когда будет поругано много храмов Христовых, сядет в храме Божием и антихрист, выдавая себя за Бога, как говорит об этом ап. Павел (см. 2 Фес. 2:4).

    Под огнем, который пожрет нечестивцев, можно разуметь и действительный огонь, спадший с неба, как это было, например, при уничтожении Содома и Гоморры, а может быть, здесь под огнем подразумевается сила и быстрота казни Божией, на которую осуждены все гонители Церкви Христовой.


    Источник

    «Последняя година мира и Церкви Христовой на земле. На основании учения Священного Писания и творений святых отец». Сост. Бородин П.М. М.: Изд. И.А. Морозова, 1890.

    Толкование на группу стихов: Откр: 20: 7-7

    В антихристианские дни он явится и будет господствовать уже не в идолопоклонстве, как прежде в идоле, а в самой антихристианской власти нечестивых людей, о чем ясно говорит 20 глава. Он соберет под свою власть многие народы и будет распространять свою диавольскую власть, а впоследствии как дух воплотится в единую личность антихриста. У сатаны будет одна цель - собрать всех нечестивых людей на мировую войну или революцию, подчинить все народы к почитанию его власти на земле, потому что ему отведено мало времени на земле. Гога - начальник, Магога - помощник, а в общем - антихристианское общество последнего времени. Они-то и будут тайно подготавливать путь антихристу. А то, что кончилось 1000 лет связания сатаны, говорит о том, что когда диавол был закован, т.е. Церковь Христова на земле жила тихо и спокойно, вместе с ней радовались и небеса, и на небе была тишина и веселие - Царство со Христом; было все в покое. Но когда сатана получил свободу в последнее время, мир и тишина нарушились. Церковь на земле подверглась великим гонениям и скорбям, то и на небе сострадают и печалятся о своих членах, которые еще на земле. Итак, у Господа 1000 лет как один день, и один день как 1000 лет.

    Толкование на группу стихов: Откр: 20: 7-7

    Мы возвращаемся к этой последней великой Армагеддонской битве, когда темные силы попытаются сразиться с Христом и с Ангелами Божиими. Даются последние штрихи, последние детали: кто в ней будет участвовать. Те самые народы Гога и Магога. Магог — это потомок Иафета, от которого происходят европейцы, монголы и индусы, иранцы. Гог и Магог — это дальние древние народы, которые живут на краю земли, как говорит Писание, и в самом конце времен они при помощи вот этих духов бросятся уничтожать Церковь. «И вышли на широту земли, и окружили стан святых и город возлюбленный» (Откр. 20:8). Стан святых — это Церковь! Город возлюбленный — собрание всех христиан. «И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их; а диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков». Подчеркивается, что не только лжепророк и антихрист, но и сам диавол будет брошен без Суда во тьму, в озеро, кипящее огнем и серой. И после этого наступит конец.

    Толкование на группу стихов: Откр: 20: 7-7

    Изложенное в приведенных четырех стихах представляет собой уже не картину видения, а речь повествовательную, видимо собственную пророческую речь тайнозрителя. Можно думать, что уже в этом дается указание того, что содержащееся в приведенной речи - не новое откровение в смысле событий и апокалиптических образов, но лишь выявление иной, не упомянутой там, в соответствующем месте, составной стороны в них. И действительно, передаваемое здесь есть опять-таки восполнение и как бы углубление всего того, что говорилось в предшествующих главах о последней брани богопротивников против Христа и Церкви Его, и в частности, особенно с появления трех бесовских пропагаторов этого похода, нечистых жаб, о которых и сказано там было, что в первую очередь вышли они из уст именно дракона-диавола. Так что и эти (7-9-й) стихи, не меньше, чем 19-й стих 19-й главы, о брани антихриста, и можно, и предпочтительно должно считать непосредственным продолжением и завершением того, что там говорилось, и как мы раньше уже оттеняли - говорилось тогда лишь подготовительно о всей этой брани. Освобождение и выявление наивысшей активности сатаны, и именно в смысле его собственно сатанинской деятельности (почему, нужно думать, и назван он здесь этим точным именем - сатана), несомненно, вызвано будет тогдашним состоянием самого человечества. В своем страшном, именно - Вавилонском, развращении и похотливости, в общей своей испорченности и атрофировании в них всего истинно живого и доброго и в то же время - в своем неверии и бунтарски вызывающем настроении в отношении ко всему Божественному и небесному эта извратившая в себе до корня образ и подобие Божие масса людская самых последних дней, как созревший виноград (см.: 14-я гл.) всякой мерзости и скверны, окажется такою, до конца благоприятною, средой, в которую и повлечет, именно потянет, первовиновника всего этого греха - диавола, как тянет воздушную струю в разбушевавшееся море пламени. Любовь истины для своего спасения все эти сыны беззакония, по свидетельству ап. Павла, отвергнут, - и за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все не веровавшие истине, но возлюбившие неправду (2 Фес. 2:10-12). И вот тогда-то и разрешен будет к ним и доступ, и всякое свободное активное действие и для самого отца лжи, убийств и богоненавистничества, и вот злшй древний, начавший при Адаме греховный процесс в человеческом роде, - он же и закончит его девятым валом миражных успехов своих, а затем Армагеддоном, полным поражением и истреблением и его самого, и всех насеянных им плевел.

    Гог и Магог. К нашему времени как будто совершенно отпали все попытки решения вопроса об этих загадочных именах по старым приемам, когда отыскивали народы эти среди своих современных государств и наций, и главным образом по сомнительному созвучью их наименований. Нам только должно быть странным, как это хотели тогда вставлять под эти загадочные, в номенклатуре человеческой не существующие, наименования каких-нибудь жителей Кавказа, скифов, гуннов, монголов и т.д. Видеть в них подобные национальные, обособленные государства или народы уже потому было неправильно и безосновательно, что сказано в тексте: народы, находящиеся на четырех углах земли, т.е., как всего естественнее понимать, всех четырех стран горизонта - севера и юга, востока и запада. Отсюда сразу же более естественным представляется видеть здесь не отдельное конкретное какое-нибудь племя, а опять- таки какой-нибудь соответствующий тип. А какой именно тип, ответ на это нам даст то место, откуда взят весь этот образ, а именно: пророчество Иезекииля, главы 38-39-я, в которых соответствующее пророчество на Гога и Магога действительно и содержится. Но должно заметить, что и у самого пророка имена эти тоже не конкретно-исторические, а символические и типические. С еврейского языка, по св. Андрею, Гог обозначает «собирающего или собрание», а Магог - «возвышенного или возвышение» Андрей Кесарийский, 173-174. . Во втором имени можно усматривать, таким образом, довольно ясный намек на антихриста со стороны его превозношения и гордыни, а в первом - на то собрание, которое они произведут, может быть - создавая какую-нибудь организацию вроде Лиги наций, но уже не для мира, а для своей христоборной брани.

    Пророчество на Гога является у Иезекииля последним из ряда пророчеств против народов языческих, соприкасавшихся с Израилем и причинявших ему зло. Относится оно и у Иезекииля к последним временам. После многих дней ты понадобишься, - говорится в 38-й главе в обращении к Гогу, - в последние годы ты придешь в землю, избавленную от меча... И поднимешься, как буря, пойдешь, как туча, чтобы покрыть землю, ты и все полчища твои и многие народы с тобою... Ты задумаешь злое предприятие, и скажешь: «поднимусь я на землю неогражденную, пойду на беззаботных... чтобы произвести грабеж и набрать добычи... взять серебро и золото, отнять скот и имущество, захватить большую добычу...» Это будет в последние дни... И в ревности Моей, в огне негодования Моего... произойдет великое потрясение на земле Израилевой. И вострепещут от лица Моего рыбы морские и птицы небесные, и звери полевые и все пресмыкающееся, ползающее по земле, и все люди, которые на лице земли, и обрушатся горы, и упадут утесы, и все стены падут на землю'... И буду судиться с ним моровою язвою и кровопролитием, и пролью на него и на полки его и на многие народы, которые с ним, всепотопляющий дождь и каменный град, огонь и серу; и покажу Мое величие и святость Мою... (Иез. 38:8-13, 16,19-20,22-23)

    39-я глава Иезекииля в не менее ярких образах рисует опять-таки гибель Гога, князя Роша, Мешеха и Фувала. Падешь ты на горах Израилевых, ты и все полки твои, и народы, которые с тобою; отдам тебя на съедение всякого рода хищным птицам и зверям полевым (Иез. 39:4). И дальше пророк описывает, оттеняя многолюдность пораженных в сей брани, как семь лет будут только сжигать вооружение убитых и семь месяцев погребать их.

    В чертах этого неведомого истории царя Гога в земле Ма- гог, по нашему убеждению, явственно проступают контуры все того же беззаконника и зверя, приведенные в Апокалипсисе, начиная с 13-й главы, и похода его на ту же Армагеддонскую брань, а равно и поражения его, как изображено оно в 19-й и 20-й главах Апокалипсиса. И таким образом, и по пророчеству, и по тексту Апокалипсиса не видно того, будто бы в 20-й главе воюющим изображается только диавол, а антихриста уже нет: напротив, во главе народов Гога и Магога и здесь идет все он же, антихрист, как идет и действует, с ним и чрез него, и сам сатана.

    Но возвращаемся к самому тексту 20-й главы. «Стан святых, по объяснению прот. Орлова, - это Церковь Христова (Августин, Андрей Кесарийский, Генгстенберг), общество истинно верующих христиан последнего времени, в их противоположности последователям антихриста» Ср. 18-ю главу Апокалипсиса. . Город возлюбленный - это, конечно, что-то особенно священное и ценное в Церкви, может быть - и восстановленный Иерусалим, как уже снова святой град, а может быть - вообще какой-то центр церковного строя, дающий тон и направление христианской жизни всех тогдашних членов ее. Огонь с неба, как точно указано в тексте от Бога, конечно, ниспал тогда и так, как всегда проявляется Божественная помощь Церкви, - в пору нарочитой нужды ее, т.е. когда натиск и злоба врагов, проявление внешних сил и угрожающих средств борьбы у них были особенно велики, опасность от них представлялась особенно грозною, ибо свое «умолкни, перестань» Господь говорит тогда, когда волны корабль уже заливают. Можно согласиться с прот. Орловым, который в данном моменте, когда пожрал этих нечестивцев огонь, видит тот самый огонь, который преобразует в тела осуждения (ср.: Ин. 5:29) наличные их, теперешние земные, тела, т.е. тот, о котором говорил, как мы видели, ап. Петр, что ему, этому огню, блюдутся нынешние небеса и земля - на день суда и погибели нечестивых человек (2 Пет. 3:7). Стих 10-й выделяет из числа погибших от огня самого диавола, как в 19-й главе, в параллельном месте, выделены были антихрист и его лжепророк, ибо сказано, что прельщавший их диавол ввержен в озеро огненное и серное, и в соответствие тому месту добавлено: где зверь и лжепророк. В один ли момент схвачены будут и повержены на свои вечные мучения и те первые двое, и третий - сатана, конечно, точно сказать нельзя. Несомненно, речь тут самая сжатая и типично пророческая, и то, что по ней представляется происходящим как бы в один момент или хотя бы в один день, конечно, может продолжаться и месяцы, и годы: ибо для Бога, как уже знаем мы, не только тысяча лет, как день един, но и обратно: день един, как тысяча лет.

    И будут мучиться день и ночь во веки веков. Вот еще не отмеченная нами особенность адских мучений: их непрерывностъ, та непрерывность, о которой и пророк Исаия, и Спаситель в Евангелии говорили: идеже червь их не умирает, и огнь не угасает (Ис. 66:24; особенно Мк. 9:42-48). Нам приходилось спать в очень сухой светелке, под крышей, где в досках слышна была работа точивших их червячков;: лежишь, бывало, днем или ранним утром, проснешься ли ночью, а червячки эти все не спят, все сверлят и сверлят, не прекращая и не прерывая своей работы. Тут и вспомнились нам тогда слова Господа, и так ясен и жуток стал этот евангельский образ. Так иногда «гложет» человека лютая тоска. И эта-то участь и постигает, столь заслуженно, прежде всего виновников мирового зла, это богоненавистническое трио, в отчаянии своем и озлоблении неспособных ни раскаяться, ни вообще перемениться. И уже точно сказано: во веки веков/// длиться будут мучения их.


    Источник

    Димитрий (Вознесенский) архиеп. Апокалипсис в перспективе ХХ-го века. М.: ПСТГУ, 2009.- С. 303-308


    Толкование на группу стихов: Откр: 20: 7-7

    Гога и Магога. Эти имена, взятые из Иезекииля (38-я и 39-я главы), служат у пророка для означения отдалённых от Палестины народов, враждебных иудеям. В этом смысле эти имена сделались символами врагов Божиих, на которых и обрушивается гнев Божий. В таком же смысле принимает их Апостол Иоанн, не означая им какой-нибудь определённый народ, но всех, готовых идти на брань против Агнца.

    Толкование на группу стихов: Откр: 20: 7-7

    См. ст. 5

    Толкование на группу стихов: Откр: 20: 7-7

    <όταν того> с conj. когда, τελεσθή aor. conj.pass, от τελέω завершать. Conj. в indef. temp. прид. λυθήσεται fut. ind. pass, от λύω освобождать (см. ст. 3).

    Толкование на группу стихов: Откр: 20: 7-7

    Безрассудство Гога и Магога Гог, князь в земле Магог, появляется в книге Иезекииля (Иез. 38, 39) как последний враг Израиля, после того как Израиль был собран и, возможно, в процессе воскрешения мертвых (гл. 37). Хотя исследователи спорят, кого имел в виду Иезекииль, они согласны с тем. что враги эти придут с севера (как и все другие враги Израиля в этот период); Иосиф Флавий отождествлял их со скифами. Гог и Магог постоянно встречаются в еврейских текстах как последние серьезные враги Израиля (у раввинов, вапокалиптических текстах и в "Свитках Мертвого моря). Многие иудейские учителя ожидали массового обращения язычников в иудаизм в мессианскую эпоху, после чего, по их представлениям, должно было последовать массовое отступничество во времена Гога и Магога. В Свитках Мертвого моря войска языческих народов названы армией Велиара (сатаны), хотя данный текст в большей степени отвечает сражению, описанному в Отк. 19.

    Толкование на группу стихов: Откр: 20: 7-7

    См. комм. к Откр. 20:4

    Толкование на группу стихов: Откр: 20: 7-7

    Какие события предвещаются сими пророческими словами? Когда приблизится определенный в совете Божием конец мира; тогда сатана, по допущению Божию, из всех народов земли приобретает себе великое множество споспешников, и с ними возьмет преобладание над христианством. Об этом событии сам Господь предсказал в евангелии, говоря, что пред вторым Его пришествием на землю будет почти всеобщее развращение нравов, как пред потопом и гибелью городов содомских (Лк. 17:26–30); так что Сын человеческий тогда едва-едва обрящет веру на земле (Лк. 18:8).

    Гог и Магог были дикие и варварские народы северных стран (Иез.38), где греки помещали свою Скифию. Имя сих древних варваров употреблено тайновидцем очевидно в метафорическом смысле для обозначения тех свирепых орд, которые вооружатся против Христовой церкви пред концом мира – с намерением уничтожить ее совершенно. Антихрист, вероятно, будет вождем сих орд.


    Источник

    Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.С.. 510

    Толкование на группу стихов: Откр: 20: 7-7

    Гога и Магога. Эти имена взяты из гл. 38; 39 книги Иезекииля и означают последних врагов Бога. собирать их на брань. См. 16,14.

    Толкование на группу стихов: Откр: 20: 7-7

    Теперь же заметим, что кивания английских исследователей в сторону России, что этот восьмой будет в России, опровергается достаточно тем фактом, что Россия в составе Римской империи не состояла, следовательно в восстановлении ее участвовать не может, ибо известно, что царство восьмого властителя и всемирного обольстителя будет состоять только из частей бывших четырех монархий: Вавилонской, Персидской, Греческой и Римской. Сюда входят земли Малой Азии, северной Африки, южной и всей западной Европы, но ни одной пяди земель державы Российской (кроме грузинских и армянских, в Закавказье, земель). Английские исследователи, правда, не отвергают того факта, что Россия к Римской державе не принадлежала, но зато они находят, что Гог в пророческой книге Иезекииля в гл. XXXVIII и XXXIX изображается, как главный предводитель похода против Палестины в самые последние времена, а это, по их мнению, относится к России, ибо Иезекииль называет Гога князем Росса, Моссоха и Тувалла (Тувал у них Тобольск, Моссох – Москва). В союзе со множеством других народов, Гог устремляется на Палестину и там погибает в столь несметном числе, что 7 месяцев жители земли той хоронят их кости, а 7 лет жгут оружие их, пользуясь им вместо топлива.

    Уже по одному тому факту, что семь лет сжигают оружие Гога, видно, что это не тот, который прославится всего только 3 1/2 года до второго пришествия Христова. Конечно, можно предположить, что Иезекиилево пророчество символически указывает на семилетие, желая показать этим несметное множество ополчения. Если даже и так, что Гогово нашествие на Палестину будет самым последним актом мятежа против Бога, произведенным самим сатаной до или после погибели антихриста и союзника его лжепророка, то все-таки имя Гога не имеет никакого отношения к России, хотя Иезекииль и называет его князем Росса, Моссоха и Тувалла. Для обстоятельного исследования того вопроса, кто такой Гог, а также Россы, Моссохи и Мешехи и Туваллы, или Фовеллы, надобно обратиться к библейской истории первых времен после потопа, когда земля стала заселяться потомством сыновей Ноевых: Сима, Хама и Иафета.

    Из потомства Сима произошли Ассирийцы, или Персы, Арамейцы, или Сирийцы, Лидяне, Аравитяне, или Арабы, Китайцы и Евреи. Это народы семитического племени.

    Из потомства Хама произошли Ефиопы, или Абиссинцы, Египтяне. Ливийцы, Хананеи (аборигены Палестины) и народы, имеющие общее наименование – Негры.

    Из потомства Иафета, от старшего сына Гомера – Кимвры, Тевтоны, Кельты, Готы, Казары, словом, аборигены западной Европы. От него же – остающиеся на первобытных местах Армяне. От второго сына, Магога, или Гога. – Скифы или Гунны, Татары, Турки, Монголы, Манджуры, Туранцы, Сарты, Киргизы, Башкиры, Калмыки, Финны, Литва, Угры, или Мадьяры. Вот этим-то народам дается общее название Магог.

    От третьего сына Мадая – Мидяне. От четвертого сына, Иовэнна – Греки, Итальянцы, или Латиняне, Галлы, Румыны и др. От пятого сына, Тувалла, или Фовелла, – Ивиры, обитатели Грузии, или Иверии, и Иберы, обитатели Иберии в Испании. От шестого сына, Моссоха – Сарматы, а от них все многочисленные славянские племена запада и востока Европы, а именно: Поморяне, Болгары, Сербы, Хорваты, Словаки, Руссины, Поляки, Малороссы, Белороссы, Великороссы.

    Упоминаемое у Иезекииля имя Рош, или Росс, принадлежит славному в древности, воинственному народу, подвиги которого во времена Мидо-Персидской монархии за 800 лет до Р. Х. записаны в исторических памятниках на скалах в окрестностях озера Ван, в Закавказских странах. Надобно полагать, что они же вместе с Гуннами, под предводительством Атиллы в V веке по Р. Х. наводили ужас на западную Европу, но битва на полях Каталаунских определила их дальнейшую мирную судьбу. В IX веке видим их успешно помогающими Карлу Великому в его продолжительной борьбе с Саксами (при этом русский князь Лев получил в подарок от Карла Великого знаменитую Иерусалимскую икону Божией Матери, сохранявшуюся во дворце византийских императоров, и в IX веке перешедшую к Карлу Великому, как дар императора Эммануила за помощь против магометан. В свою очередь, Карл Великий ознаменовал этим даром подвиги руссов, или Руссинов, в тридцатилетней борьбе своей против Саксов. Эта икона писана св. Евангелистом Лукой на доске того рабочего столика, который находился в комнате Пречистой Девы. У Руссов, в Белзе (столица Руссинов) эта св. икона находилась 500 лет. В 1318 году св. икона утрачена Россами, или Руссинами, вместе с самостоятельностью, ибо они подпали под польско-венгерское иго, в котором пребывают и по сей день. Эта св. икона находится уже более 500 лет в Ченстохове, в пределах Привислянского края. Русско-галицкая Русь, изменив православию в конце XVI века сделалась поприщем иезуитского и угрского преобладания по сей день.

    Угры, или Венгры – Скифского племени от Магога и единоплеменники Гуннов, ибо Гунны, после поражения в Европе на полях Каталаунских в V веке, поселились на равнинах Венгрии, где протекает Тисса, и частью в горах Трансильвании. Не они ли, эти самые Гунны, как потомки Магога, упоминаются в IX гл. Апокалипсиса и пророчествах Иезекииля в 38 и 39 главах? Так утверждает св. Андрей Кесарийский, толкователь Апокалипсиса в V веке по Р. Х. Завеса скрывает от нас тайны последних времен. Тем не менее, нетрудно, судя по настоящему, проникать в ту эпоху и видеть Гога или нового Атиллу, захватывающего угнетаемые им народности сарматского происхождения, а также Грузин, Армян. Персов, Эфиоплян, Ливийцев, Тевтонов, Кимров, Кельтов и др. народы, «находящиеся на четырех углах земли, и собирать их на брань. Число их, как песок морской. И вышли на широту земли и окружили стан святых и город возлюбленный. И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их» (Откр. 20:7–9). Здесь видно, что действие происходит как бы у Иерусалима. Когда же в Апокалипсисе изображается нашествие антихриста и с ним лжепророка, то действие происходит не у Иерусалима, а на месте, называемом по-еврейски Армагеддон, причем упоминается река Евфрат, в которой вода должна высохнуть, чтобы готов был путь царям от востока (Откр. 16:16, 9:17–21).

    У Иезекииля в XXXVIII гл. нашествие Гога совершается на Палестину. Могила Гогова полчища, или Гамона, в долине на восток от моря. Она будет, говорит Иезекииль, задерживать прохожих. Это значит, что поражение Гоговых полчищ будет не под самым Иерусалимом, так как он отстоит на 70 верст от моря и не в долине. В настоящее время долина, которая называлась бы долиною полчища Гогова, в Палестине не существует и надобно полагать, что пророчество о нашествии Гога относится, хотя и к самым последним временам, однако по времени ранее антихриста и лжепророка: впрочем, уже после того, как многие от сынов Израилевых обратятся к Господу Богу их, Гог, очевидно, не антихрист и не лжепророк.

    Ввиду изложенного, можно с некоторой вероятностью предположить, что в последние времена Малая Азия сделается театром великих походов, направленных против Иерусалима и Палестины и обитающих там израильтян, возвратившихся в св. землю. Еще раз мир познает величие и славу Божию, ибо беззащитные и мирные жители Палестины отразят нападение несметных полчищ Гога, нового Атиллы, и погребут их в земле, как в древности фараоновы полчища сами погребли себя в море за то, что преследовали верующего Богу Израиля.

    Сколько будет в последние времена нашествий на Палестину? Неизвестно, ибо до времени запечатаны пророчества. Для нас же, русских, интересно знать: справедливо ли мнение англичан, что Иезекиилев Гог, князь Роша, Мсшеха и Фовелла, есть Россия? – Не россияне, а потомки гуннов, с новым Атиллой во главе, должно быть, поднимутся от берегов Тиссы к Евфрату, предварительно овладев Константинополем. Эти завоевания будут, вероятно, совершаться постепенно и в пользу того дерзновенного еврея, который имеет восстановить Римскую империю.

    Предположим, что новый Атилла восстанет с берегов той самой реки, где погребены останки древнего Атиллы, и что он будет даже один из предшественников апокалипсического, т.е. последнего лжепророка. Св. отцы называют этого последнего лжепророка оруженосцем антихриста, предшествующим ему и уготовляющим ему путь погибели. Ввиду этого можно предположить, что Иезекиилев Гог, в свою очередь, – предшественник апокалипсического лжепророка, а не одно с ним лицо. Царство этого лжепророка изображается в Откровении символом зверя с двумя рогами, подобными агнчим. Предположим, что этот символ в некоторой степени соответствует двуединой монархии, находящейся в средине Европы. Если так, то этой державе предлежит обратиться в орудие завоевательных планов на востоке, но не для себя, а ради еврея, римского кесаря, по счету восьмого и из числа семи богохульных владык земных. Может выйти так, что, хотя бы поход нового Атиллы кончился плачевно, Римская империя все-таки восстановится для сына погибели. Этот последний властитель встретит сопротивление в одном только вечном городе, но в союзе с многими царями сотрет его с лица земли, а владения присоединит к своим владениям при содействии лжепророка и др. царей.

    Конечно, эти предположения утверждаются на нынешней группировке держав, из которой видно, что отрасли бывшей Римской империи в западной Европе стали тяготеть к слиянию, сначала на основе принципа народности, как например, всеобщая Италия и всеобщая Германия; затем на основании принципа концентрации держав в союзы. В настоящее время, в самом конце XIX века застаем Европу в союзах, взаимно уравновешивающих для взаимного воспрепятствования агрессивным замыслам. Долго ли такое уравновешенное состояние продлится, нельзя сказать определенно. Если оно нарушится, то, вероятно, в сторону завладения Востоком, т.е. для наследования турецких развалин, а следовательно в сторону конкуренции всех областей бывшей Римской империи в руках одной из первенствующих ныне держав. Замыслы подобного всемирного и притом классического цезаризма, казалось, легче всего было бы предполагать в двуединой монархии, ибо она шибко наступает на Балканы без меча, как подобает волку в агнчей наружности. Затем еще более чреваты всемирными замыслами две великие державы.1 Россия же, прокладывая великий Сибирский путь, наметила себе христианско-цивилизаторские задачи на крайнем востоке. Этим самым она предоставляет ближайший восток алчному аппетиту других держав, которые, вероятно, и порешат восточный вопрос, вступив в соглашение между собой и оставив в стороне Россию для истинного ее блага.

    Таким образом, восточный вопрос, столь занимающий всю Европу, может обратиться при своем окончательном разрешении в разрешение последних судеб мира. Это и будет та сеть, в которой запутаются все отрасли бывшей Римской империи и попадут за свою лживость и неправду в политике, и во всем прочем, в опеку к презренному еврею только потому, что в нем будет обитать отец лжи. Откуда именно прокрадется этот вор, нельзя узнать уже потому, что все воры приходят тайно и откуда приходят, неизвестно.


    Примечания

      *1 Из них одна морская, другая отличается сухопутным милитаризмом. Обе стремятся к всемирному преобладанию.


    Источник

    Начало и конец нашего земного мира (под именем о. Иоанна Сергиева (Кронштадтского). С. 142

    ***

    Видно, что упраздненное первым пришествием Христовым самовластие на земле демонов восстановится опять, но на короткое время. Это короткое время, по единогласному свидетельству пророков, апостолов и отцов Церкви, будет весьма тяжким. Оно наступит, когда символически тысячелетний период времен воинствования на земле св. Церкви окончится, и сатана, на тысячу лет скованный в бездне, будет освобожден из темницы своей и, по низвержению на землю, вновь выйдет обольщать народы востока и запада, севера и юга и собирать их на брань против св. Церкви и Самого Бога, поставив во главе царства мира сего сына погибели, а союзника его, лжепророка, во главе воинской силы для распространения культа поклонения антихристу во всем мире.

    Брань эта окончится совершенной погибелью всех соучастников сатаны, ибо предводители мятежа против Бога: антихрист, лжепророк и сам сатана будут ввержены в озеро огненное и серное и будут мучиться день и ночь во веки веков (Откр. XIX и XX).


    Источник

    Начало и конец нашего земного мира (под именем о. Иоанна Сергиева (Кронштадтского). С. 78-79

    ***

    Очевидно, что здесь речь идет о действительной тысяче лет в том же смысле, как и в ст. 3 этой же главы Откровения, где тоже сказано: «доколе не окончится тысяча лет». Это означает весь период веков от 8 до 16 столетия по Р. Х., а может быть, и две тысячи времен от Креста до антихриста, ибо точно никому не известно, когда именно диавол заключен в бездну и лишен возможности обольщать народы. Известно только, что это обольщение как бы затихает с тех пор, как Франция в 8 веке при Карле Мартеле дала отпор магометанству. Крестовые походы свидетельствуют, что народы уже не обольщаются диаволом, а глубоко проникаются любовью ко Христу. Это продолжается вплоть до 18 века. Все это тысячелетие было царством священников и благовестников, имевших у народов величайший авторитет, несмотря на то, что нравы духовенства не всегда соответствовали высоте его призвания и громадности его авторитета. С 18 столетия освобожденный диавол затмевает религию темной философией, а священников заменяет энциклопедистами, деистами, адвокатами, врачами и иными представителями культов одной только физической жизни, конец которой смерть. Христианский же культ, который дает духовную и вечную жизнь, отходит, или лучше сказать, изгоняется ревнителями славы диавола и преследуется с 18 века, прежде всего в той самой стране, которая дала в 8 веке такой блестящий отпор магометанству и тем спасла Европу от тлетворного ислама. Теперь, в отступлении от христианской религии, она, т.е. Франция, предшествует другим и пропагандирует культ поклонения идолу мамоны и самому диаволу и дойдет скоро до явного обоготворения князя мира сего, имущего державу смерти. Отсюда, точно на крыльях ветра, путем прессы и выставок разносится этот культ по всему миру и жадно воспринимается спиритами и материалистами старого и нового света. В этом совершается предсказанное в Евангелии обольщение народов, подготовление их к почитанию лже-богов, каковыми в конце времен будут эти три: антихрист, лжепророк и сам начальник ада – диавол с их свитой из магометан, евреев, материалистов и падших ангелов. Последние охотно вступают уже в ближайшее знакомство и общение с людьми века сего в спиритических сеансах, столь распространенных во всех странах, считающихся цивилизованными и передовыми в материальном прогрессе и материалистическом мировоззрении, быстро уклоняющем человечество к печальному водворению в нем вечной смерти. Отчего так? Оттого, что вместе с материальным прогрессом и мировоззрением прогрессирует забвение Бога – Подателя всех благ. Так было в древности с избранным израильским народом, который представляет собой модель последнего человечества, отстающего более и более от христианства и впадающего более и более в поклонение мамоне.

    Источник

    Начало и конец нашего земного мира (под именем о. Иоанна Сергиева (Кронштадтского). Ч.2. С. 78-79

    Толкование на группу стихов: Откр: 20: 7-7

    Отдел XX гл. с 7-10 ст. сообщается Иоанном не в форме видения, но в форме пророчества. Пророческому взору Иоанна было открыто, что по прошествии тысячи лет, на которые сатана (диавол) был заключен в бездну, он снова будет освобожден из этой темницы, из своего состояния связанности в его деятельности. Диавол назван здесь сатаною, каковое название характеризует его со стороны его боговраждебности, со стороны его постоянного стремления препятствовать людям воспринимать Бож. благодать. Этот эсхатологический момент освобождения сатаны из бездны нужно рассматривать (ср. Откр. 9:1-11; Откр. 11:7) как ту самую деятельность диавола, которую он проявит пред концом мира, когда он для большего успеха воспользуется личностью антихриста и его лжепророка. Сатана выходит, т.е. открыто Августин "О граде Бож. " 10:11 проявляет себя обольстителем земных народов (ср. Откр. 9:11; Откр. 13:1). В 7 ст. обольщаемые народы названы Гогом и Магогом. С именами Гога и Магога мы встречаемся и в Свящ. Писании, и в Свящ. Писании Ветхого Завета. Магог - это имя одного из сыновей Иафета (Быт. 10:2}) и страны (Иез. 39:6), царем которой был Гог (Иез. 38:15-16). Имена Гога и Магога нужно рассматривать как указание на представителей народов, бывших орудием Бож. казни, и должны говорить нам о воинственности и жестокости этих народов. Они изображаются находящимися на четырех углах земли; это, значит, все народы вселенной, которыми будет пользоваться диавол чрез антихриста в своей боговраждебной деятельности. Нечестивые народы последнего времени, возбуждаемые диаволом и руководимые антихристом, соберутся на брань против святых (стана) и против возлюбленного города.

    Толкование на группу стихов: Откр: 20: 7-7

    Когда Господь, осуществив домостроительство во плоти, вознесся на небеса, дьяволу предстояло быть освобожденным от оков и вновь обольщать народы, ибо сказано прежде, что устраняет действие дьявола пребывание Господа с людьми (Ср. 1 Ин. 3:8; Евр. 2:14). Конечно же, когда Господь возносится на небеса, дьявол творит то, что ему свойственно и привычно, и люди на земле как пользовались свободой, так и продолжают пользоваться; ибо дьявол стремится всех рассеять. Но одни поддаются убеждению, а другие, не поддаваясь, вступают с лукавым в сражение. Однако кто-то, возможно, скажет: «А почему дьяволу, которого некогда стеснили и чьим страстным устремлениям воспрепятствовали при телесном пришествии Господа, вновь будет позволено нас, тех, кто на земле, обольщать? Не лучшим ли было сковать его, а людям остаться вне заблуждения?» На это следует говорить, что, собственно, почему бы лучше не сказать о причине возникновения дьявола или о том, почему, возникнув и став на преступный путь, он не был целиком уничтожен, и тогда не было бы ему доступа к людям? А как, о любезнейший, стали бы тренироваться борцы, если бы не с кем было состязаться? Как же и силу им показывать, если нет противника? Ведь нерадивые и податливые на увеселения люди сами по себе злополучны, присутствует ли дьявол, смущая их, или нет. Божьи же люди, конечно, чистые сердцем атлеты, подпали бы напраслине, не будь их мужество в претерпевании страстей на виду. Получается, что и ленивым не принесло бы пользы отсутствие сатаны, и усердные наибольшую получили бы укоризну. Ибо сатана, известным образом, наставник людей в гимнастике, предлагает состязающимся повод для победного триумфах . Ты же пожелал, ради меня и себя, чтобы служители греха получили бы волю и отпали бы еще более для того, чтобы нам не подвергнуться ни малейшему, или почти никакому, воздействию дьявола. Тогда лишились бы славы патриархи и пророки, апостолы и евангелисты и те, кто стойко остался свидетелем Христа вплоть до пролития своей крови и сохранил благородство ради Него, а еще и исповедников, и замечательных пастырей, руководящих церквями, и наиболее терпеливых аскетов, и всех праведников, достигших зрелости в вере Христовой, - тех, которых этот мир не был достоин (Евр. 11:38). Таким образом, и благородные и чистые нравом борцы смягчают наказание для грешников, которым причиняется полностепенный вред; ведь один честный ценится Богом выше, чем тысяча отвергающих Его. Стало быть, в обоих случаях было сделано прекрасно и боговдохновенно - и воспрепятствование духовного нападения дьявола во время пришествия Господа, и освобождение его для соблазнения людей после восхождения Господа на небеса. Ибо если бы позволено было сатане проявить себя в полноте действия, когда Господь пребывал на земле, то он помешал бы людям достичь высоты Божественного учения, и никто не смог бы узнать, кто есть Бог истинно и по природе, и что такое непорочное Его служение, и что есть зло и добро; но также и крест Ему он подготовил бы прежде времени, прежде чем началось учение. Произойди такое, и вочеловечение Господа, и столь удивительное таинство его не возымели бы действия, а лучше сказать, были бы бесполезными.

    Источник

    Комментарий на Откровение. TLG 2866.001, 221.19-223.23.
  • **
  • Об этих Гоге и Магоге сообщал и божественный Иезекииль, говоря о том, что пагубные пагубно погибнут (См. Иез. 38:8). Это некие народы, которые будут предводительствовать над народами при последних временах, ибо теперь их нет; или это некоторые из ныне бытующих народов, называемые в божественном Писании иными именами. Они будут собраны богопротивным сатаной против служителей Христовых.

    Источник

    Комментарий на Откровение. TLG 2866.001, 225.14-20.