Откровение ап. Иоанна Богослова 20 глава 4 стих

Еще апостолам были даны престолы учительские, с которых они просветили народы, и в будущем веке они будут даны им, по обетованию, для суда над отвергшими проповедь Евангелия, как говорит об этом Давид: тамо взыдоша колена, колена Господня, свидение Израилево, исповедатися имени Господню, яко тамо седоша престали на суд (Пс. 121:4-5). И всем вообще святым мученикам, пострадавшим за Христа и отвергшим начертание мысленного зверя или изображение его отступления, будет дан суд, власть судить, которою они и доныне судят демонов, уже участвуя в славе Христовой до скончания этого мира, почитаясь благочестивыми царями и князьями и обнаруживая дарованную им Богом силу против демонского действия и телесных недугов. Диавол, антихрист и лжепророк общи друг с другом как именами, так и действиями, ибо каждый называется зверем. Поэтому сатана или змий изображается имеющим семь голов и десять рогов с десятью венцами, антихрист, или зверь, выходящий из моря, является одетым подобным же образом, а лжепророк обнаруживает одну с ним силу, разум, волю и деятельность к погублению прельщаемых. Избежавшие этой гибели будут царствовать указанным прежде образом со Христом до Его второго пришествия, когда они получат еще более Божественных обетовании. *** И прочим святым мученикам, пострадавшим за Христа и отвергнувшим начертание мысленного зверя или изображение его отступления, дан будет суд, то есть власть судить, которою и доныне судят они, как знаем, демонов, так как вместе со Христом прославляются даже до кончины настоящего века, почитаются благочестивыми царями и князьями и обнаруживают богодарованную силу против всякого вообще телесного недуга и демонского действия. А что дьявол, антихрист и лжепророк общи друг с другом как действиями, так и именами, это видно из того, что каждый из них называется зверем. Ибо как змий или сатана является имеющим семь глав и десять рогов с таким же числом венцов, так и зверь, выходящий из моря, то есть антихрист, является одетым подобным же образом; к погублению прельщаемых одну с ними волю, деятельность, силу и разум обнаруживает и лжепророк. Освободившиеся от сей погибели будут царствовать предуказанным образом вместе со Христом до второго Его пришествия, после которого еще более получат Божественных обетований.

Такое Царство Христово началось на земле Его проповедью, ознаменовалось благодеяниями, которых можно только было ожидать от Царя царей, совершенно утвердилось и запечатлелось крестными страданиями Господа и Его славным Воскресением. Это Царство Господа на земле называется Церковью, что означает общество людей, в которых пребывает Святой Дух. Глава этого общества Сам Господь, Который и по Вознесении Своем на небо пребывает в Церкви, в силу Своих собственных слов, сказанных в лице апостолов всем: где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф. 18:20).

Царство Христово на земле первоначально заключалось в небольшом круге Его учеников, а потом постепенно расширилось и распространилось по всей земле, и для всех, ищущих своего Царя Христа, Он доступен во всякое время, как Сам сказал об этом: Я с вами во все дни до скончания века (Мф. 28:28). Такое Царство Христа на земле продолжится до появления антихриста, которое произойдет перед кончиною мира.

Неопровержимым доказательством того, что Христос царствует на земле, служит непоколебимость Церкви Христовой, испытавшей много гонений, начиная со своего основания и до настоящего времени. Прежде всех восставали с ожесточением против Церкви иудеи, но они потеряли свою родную землю, свой город и храм, а Церковь Христова распространялась и росла, покрывая своей благодатной сенью многие народы.

После этого языческий Рим, а с ним и все язычество три века вели кровавую войну с Церковью, но она не исчезла и в это время, а прославилась множеством мучеников. Язычество пало, а Церковь продолжала распространяться и крепнуть.

Явились в Церкви ереси и расколы, но и они не сильны были поколебать и затмить истину Христова учения; на защиту его встали христианские философы и ораторы, которые опровергали языческое мудрование и силой слова Божия утверждали догматы христианского вероисповедания.

Итак, никакие нападки на Церковь, никакие страсти и лжеумствования людей не в силах были поколебать Царство Христово на земле – Церковь, которая постепенно расширялась и расширяется, поддерживаемая и защищаемая Главой своей Иисусом Христом, сказавшим о Церкви, что и врата адовы не одолеют ее (см. Мф. 16:18).

Господство на земле множества пороков, неправд и беззаконий, а также небольшое число праведников в сравнении с грешниками – все это нисколько не противоречит царствованию Господа на земле -потому что много званых, а мало избранных (Мф. 22:14).

Учение хилиазма («хилиас» — «тысяча»): в течение тысячи лет до конца света Христос будет царствовать на земле в Царстве Своих святых (мучеников, не поклонившихся зверю), после чего произойдет окончательная битва, воскресение всех, последний суд и конец мира.

Диавол будет на тысячу лет скован в бездне. Затем — освобождение его на короткий срок, окончательная битва, поражение сатаны и всеобщее воскресение.

Мч. Иустин (II в.) придерживался этой теории («Диалог с Трифоном иудеем»). Св. Ириней Лионский («Против ересей») твердо верил в тысячелетнее царство на земле, как и Тергуллиан (II в.). Ориген отрицал телесные наслаждения в течение миллениума (тысяча лет). Блж. Августин сначала признавал миллениум (хилиазм), но всегда помышлял о духовных благословениях, имея в виду духовное соучастие в Воскресении Христа. Августин придал духовный характер идее тысячелетнего царства. Освобождение диавола через тысячу лет — это испытательный срок для каждого христианина в этой жизни.

В настоящее время особенно горячими приверженцами хилиазма являются сектанты - адвентисты, склонные тоже понимать тысячелетнее царство чувственно, вплоть до ссылок на современные достижения техники и до восстановления кровавых жертв Моисеева закона. Первым отличием хилиазма в понимании приведенных трех стихов (см.: Откр. 20:4-6), является учение их о двойном воскресении умерших: одном - том, которое признается и нами и о котором читаем мы в η-м члене Символа веры, т.е. при Втором пришествии Христовом на Страшный Суд; другом - раньше него, и именно том, о котором будто бы сказано-де здесь в 5-м стихе: воскресение первое. В нем, учат хилиасты, воскреснут тоже телом, но лишь праведники; а грешники воскрешены будут для суда пред Вторым пришествием Христовым и кончиной мира, и таким образом, при двух телесных воскресениях, у них получается три Христовых Пришествия, и теперь они ожидают промежуточного второго, и притом очень скорого.

Учение хилиастов, и древних, и новых, нельзя не признать прямо фантастичным, особенно в таком важном, догматического характера, пункте, как это их отличительное учение о таком вставочном третьем (по их счету втором) Пришествии Господа. Но мы уже указывали вслед за св. Андреем, что естественнее и лучше понимать под тысячелетием, на которое связан сатана, самый период новозаветный, от боговоплощения и до царства антихриста - время и состояние, данное для спасения грешного человечества в царстве благодати. Совершенно так же должна быть понята и другая тысяча лет, о которой говорится дважды в этих трех следующих (4-6-м) стихах и которая, несомненно, является в тексте Апокалипсиса параллельной для той первой. Опять-таки это тысячелетие - новозаветное, выражающееся в жизни Церкви, которая, как и призывают нас св. апостолы Петр и тот же Иоанн и как мы в начале уже отмечали, действительно соделывает нас царями и священниками пред Богом в духовном совершенствовании христианском (см.: Исх. 19:6; Ис. 61:6; 1 Пет. 2:9 и др.). Ясно и отчетливо изображает это преосвященный Игнатий Брянчанинов в своем «Слове о смерти». По его разъяснению, воскресение первое «состоит в оживлении души из ее смерти верою в Господа Иисуса Христа, в омовении грехов святым крещением, в жизни по завещанию Христову и в очищении покаянием грехов, соделанных после крещения. Престолы святых - их господство над страстями, над самыми демонами, над недугами человеческими, над стихиями, над зверями, обилие их духовных дарований. Им дан суд, т.е. рассуждение духовное, которым они обличают грех, как бы он ни был прикрыт благовидностью, и отвергают его, им дан суд, которым они судят ангелов тьмы, приемлющих вид ангелов, и не дозволяют им обольщать себя. Они не поклонились ни зверю, ни иконе его; ни антихристу, ни предызображавшим его гонителям христианства, требовавшим от христиан отречения от Христа и отвержения Его всесвятых заповеданий. Они не прияли ни на челах, ни на десницах начертаний врага Божия, но, усвоив себе ум Христов, постоянно выражали его в образе мыслей и в образе действий, не щадя крови своей для запечатления верности Христу, и потому воцарились со Христом. Для них нет смерти! Для них разлучение души с телом... не смерть, но переход от скорбного земного странствования к вечной радости и упокоению. Смерть вторая, т.е. окончательное осуждение на вечные адские мучения и предание им, не иматъ области над воскресшими первым воскресением, воскресшие им будут иерее Богу и Христу и воцарятся с Ним тысящу лет... Егда скончается тысяща лет, исполнятся времена, и созреет весь словесный плод земли, последует воскресение второе, воскресение тел. После него усугубится блаженство праведников, благовременно воскресших первым воскресением; усугубится после него смерть отверженных грешников, лишившихся первого воскресения».

К раскрытому с такой ясностью и отчетливостью епископом Игнатием мы со своей стороны добавим: удивительно, как могут игнорировать все хилиасты поставленную здесь точную формулировку того, как и кем представлялись Иоанну святые, коих здесь идет речь, т.е. царствующие со Христом тысячу лет?! Ведь совершенно ясно сказано, что тайнозритель видел на престолах не тела, а души их; спрашивается, откуда же, как и почему берут сюда они - хилиасты и адвентисты - воскресшие тела? Правда, дальше сказано (но не как новый, иной момент, а в дополнительное раскрытие сказанного о сидении на престолах): они ожили и царствовали со Христом тысячу лет. Но ведь ожить человек может и телом, и душой. И совершенно то же слово ожил читаем мы и в том месте, где речь идет о самом Иисусе Христе, - там, где говорится об Его сошествии во ад: Он, разъясняет нам ап. Петр, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сошед, проповедал (1 Пет. 3:18-19). И мы так же, с тою же положительностью и точностью, знаем, и не только из этого выражения ожил духом, что Начальником и Первенцем этого первого воскресения - для души (в смысле перехода ее после телесной смерти в райское блаженство на небо) - явился опять-таки Сам же Господь наш Иисус Христос, ибо Он в самый день Своей смерти, т.е. до воскресения пречистой плоти Его, уже вошел в рай, как и благоволил сказать с креста Своего разбойнику в ответ на мольбу его: Аминь глаголю тебе, днесь (ныне же) со Мною будеши в рай (Лк. 23:43).

И поистине, какое сильное, прямо исключительное по своему значению, доказательство имеем мы в таком понимании этого места, столь ясном и удобоприемлемом в своей простоте для нашего православного учения о почитании святых, для верования нашего в небесное предстательство их за нас, грешных. Да, то, что предуказано было о себе ап. Павлом, когда он о смерти своей филиппийцам писал: Желание имый разрешитися (от уз тела) и со Христом быти (Флп. 1:23); что выявлялось в многовековой истории Церкви, в длинном ряде видений о смерти праведников, как молния, по выражению преп. Серафима, пролетавших, минуя мытарства, к небесной своей славе и царственно восходивших туда (как припоминается нам о преп. Антонии, Павле Фивейском, Симеоне юродивом и самом Серафиме), - все это закрепляется здесь прямым и точным обозначением евангелиста Иоанна, уже созерцавшего в Откровении эту славу их в этом соцарствии их со Христом и сосидении с Ним на престолах. И это - когда только еще начиналась сия многотысячная вереница «друзей Божиих», из коих несомненно первыми, воссевшими с Господом на престолах, были в том дивном видении 20-й главы апостолы.

Итак, первое воскресение есть, по выражению прот. Орлова, «переход (восстание) благочестивых от земной жизни к жизни на небе, от унижения и страданий к славе пред Престолом Божиим». И эта участь, таким образом, принадлежит только святым и совершенным, «прочие же из умерших - как христиане же (но не святые), так и еще больше нехристиане - не удостоятся прославления после своей земной жизни и, разлучившись с телом, будут пребывать вдали от Божиего Престола своею душою. Поэтому-то Иоанн и не видит их живыми (ожившими) пред Божественным Престолом и вблизи сидящих на престолах». Но не получив первого воскресения, так как не заслужили его, и эти многие умерли пока лишь первою смертью, смертью тела, ибо определение для них участи - жизни на небе или второй смерти, вечного осуждения на муки геенны, - постигнет окончательно всех подобных грешников только уже после Страшного Суда Христова.

"престолы" – основной смысл слова θρόνος – царский престол, а не судейское кресло, для обозначения которого обычно употребляется слово βῆμα. Следовательно, речь идет прежде всего о царствовании святых, а не о совершаемом ими суде. Впрочем, царствование, конечно, подразумевает и власть суда.

О грядущем Царстве святых было предсказано и в ветхозаветных книгах. «Я видел, – читаем у пророка Даниила, – как этот рог вел брань со святыми и превозмогал их, доколе не пришел Ветхий днями, и суд дан был святым Всевышнего, и наступило время, чтобы царством овладели святые» (Дан. 7:21–22). И еще: «Царство же и власть и величие царственное во всей поднебесной дано будет народу святых Всевышнего, Которого царство – царство вечное, и все властители будут служить и повиноваться Ему» (Дан. 7:27).

«сидящих… которым дано было судить» – некоторые считали, что это сказано об апостолах, которым Господь завещал власть суда, царственную власть: «Да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем, и сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых» (Лк. 22:29–30).

Другие же под «сидящими» понимали наследников апостольской власти – святителей, возглавлявших Церковь в течение ее истории.

Еще некоторые считали, что «сидящие» – это те, о ком говорится в стихе далее, то есть обезглавленные за свидетельство Иисуса и не поклонившиеся зверю мученики, а также, может быть, еще какие-то святые Христовой Церкви.

«которым дано было судить» – не только в узком смысле судить, но вообще управлять, царствовать.

«души обезглавленных за свидетельство Иисуса…» – имеются в виду мученики за Христа. Отсечение головы было обычным способом казни в Римской империи.

«которые не поклонились зверю, ни образу его и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет» – в рамках преобладающей ныне схемы толкования 20-й главы объяснить эти слова очень трудно, ибо прямой их смысл и контекст как будто бы свидетельствуют, что тысячелетнее Царство наступит после царства антихриста, а не до него. Объяснить это можно было бы, включив в тысячелетнюю эпоху времена антихриста Более точный перевод стиха 4 выглядит так: «И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие,

а также тех, которые не поклонились ни зверю, ни образу его». То есть не поклонившиеся зверю во времена его царствования различаются здесь от прочих мучеников, живших в другие времена церковной истории., но такое включение вступает в противоречие с текстом 20-й главы, где дважды (стт. 3 и 7) говорится, что освобождение диавола, а следовательно и (в рамках принятой нами схемы) царство антихриста, наступит, когда окончится тысяча лет.

Некоторые пытались объяснить это следующей аналогией: как были христиане до Христа – ветхозаветные пророки и праведники, – так во все времена существуют и адепты антихриста – еще до его прихода. Эти люди как бы уже поклонились образу зверя и приняли его начертание. Однако были и другие люди – те, которые хотя и подвергались гонениям, но не поклонились и не приняли. О них-то и говорит святой Иоанн в этом стихе.

«они ожили» – под этим следует понимать оживление душ, обратившихся ко Христу. О таком оживлении говорит апостол Павел: «И вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи» (Кол. 2:13). Подобно и о блудном сыне сказано: «Сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся» (Лк. 15:24). Также и Сам Христос говорит: «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Ин. 5:24). Также можно указать на слова, сказанные Господом Адаму о древе Познания: «В день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. 2:17). Адам, вкусивший от древа, прожил после этого девятьсот тридцать лет, следовательно, Господь имел в виду не телесную его смерть, но другую – смерть души, и это значит, что существует также и другая жизнь: жизнь души.

«царствовали со Христом тысячу лет» – апостолы, мученики и все святые, прожив на земле по-христиански, перешли на небо, где царствуют со Христом во все время существования Церкви, принимая вместе с Ангелами участие в управлении вселенной.

Кроме того, святые царствуют над грехом, страстями и диаволом. «Се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам» (Лк. 10:19), – говорит Христос апостолам. Также и сам святой Иоанн написал в Соборном послании: «…всякий, рожденный от Бога, побеждает мир» (1 Ин. 5:4).

Блаженный Августин говорит: «И в настоящее время Церковь есть Царствие Христово и Царствие Небесное. Поэтому и в настоящее время святые Его царствуют с Ним, хотя иначе, чем будут царствовать тогда».

Характерно также, что великие христианские империи Византийская и Российская, бывшие на протяжении веков оплотом православной истины, просуществовали каждая около тысячи лет: с V по XV и с X по XX век Относительно Византийской империи совпадают также и некоторые другие черты Откровения: она возникла после поражения зверя (языческой Римской империи) и, просуществовав тысячу лет, пала под ударами турок, в которых многие видели полчища Гога и Магога.. Также и Рим, если говорить о неповрежденном христианстве, являлся его хранителем в течение тысячи лет: со времен апостола Петра до отделения в XI веке от Вселенской церкви.

 На этом худо истолкованном месте основывала свои заблуждения секта хилиастов, или тысячелетников, которые ожидали возвращения Иисуса Христа на землю и воцарения Его на 1000 лет среди праведников. Но как во всем Апокалипсисе, так и здесь— речь переносная, 1000-летнее царствование Христа не на земле и не во плоти, но на небе и в духе. Самое воскресение праведников есть соединение в загробной жизни со Христом: Флп. 1:23. С Ним они и царствуют, т. е. наслаждаются блаженством, хотя не в полной мере. Но неверующие и нечестивые не воскреснут этим первым воскресением, не будут блаженствовать за гробом; но будут мучиться страхом суда вечнаго и только в день всеобщаго воскресения плотию возстанут на осуждение и подвергнутся вечному мучению, которое здесь называется второю смертию: 20, 14.

На основании сих дополнительных слов тайновидца, что можно заключить о месте и способе соцарствования святых Иисусу Христу? Место сие есть небо, откуда и являют себя судьям святые Божии; ибо говорится только об их душах, еще не соединившихся с телами, а следовательно, и суд творят они пока не на земле, а на небе и с неба, где они и соцарствуют Иисусу Христу. В то время как Господь охраняет, руководит и защищает свою воинствующую церковь земную, и святые принимают участие в сем управлении; так что всякий раз, когда мы обращаемся к ним с молитвами, их заступничество бывает весьма сильное, ибо свою силу и власть над нами они разделяют вместе с самим Иисусом Христом.

… и ожиша и воцаришася со Христом тысячу лет (Откр. 20:4). Какое здесь разумеется оживление и как понимать тысячелетний срок царствования душ святых? Оживление здесь разумеется нравственно-духовное, или восприятие силы и власти после земных страданий, скорбей и уничижения. Св. тайновидец называет первым воскресением (Откр. 20:5); о втором же или телесном воскресении речь у него идет дальше. Тысячелетний срок царствования душ святых должен быть понимаем так же, как и связание дьявола на тысячу лет, т. е. на неопределенно продолжительное время. Соцарствование святых душ Христу продолжится до того последнего периода времени, когда окончательно будут побеждены темные силы нечести при антихристе, когда произойдет воскресение тел и настанет последний суд. Тогда души святых снова соединятся с их прославленными телами и восцарствуют всецело.

Наконец, при снятии шестой печати начнется страшное, повальное истребление христианства во всех концах мира и явление антихриста, бег­ство св. Церкви Христовой в пустыни и недоступные дебри. Созерцая сии самые последние события, Тайнозритель говорит: «И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет» .

Что может означать выражение, что замученные при антихристе ожили? Не есть ли это воскресение, которым почтены они прежде всеобщего суда и общего воскресения мертвых? Очень может быть, тем более, что сам Тайнозритель называет это первым воскресением и присовокупляет: «Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с ним тысячу лет» (Откр. 20:6).

См. 1 Кор. 6:2