yandex

Библия - Откровение ап. Иоанна Богослова Глава 2 Стих 16

Стих 15
Стих 17

Толкование на группу стихов: Откр: 2: 16-16

Существует мнение: 3) Пергамская церковь обозначает третий период – эпоху Вселенских Соборов и борьбы с ересями мечом слова Божия.

Толкование на группу стихов: Откр: 2: 16-16

Угроза смягчается человеколюбием, потому что не с тобою, говорит, сотворю брань, а с теми, которые больны без надежды на исцеление.

Толкование на группу стихов: Откр: 2: 16-16

Старец Валаам, почитавшийся пророком, научил Валака, царя Моавитского и Мадиамского, послать в стан еврейский моавитянок и мадиамитянок для обольщения народа Божия и преклонения его к идолопоклонству. Валак последовал сему совету, и множество евреев впали в преступление, увлеченные блудом и сладострастием. Этим указывается здесь на сущность развратного учения николаитов, которое ненавидит Господь.

Не тот еретик, кто обманывает себя, ибо может хулить Бога и несознательно, будучи обольщен другими. За таковую хулу он не будет осужден (см. Мф. 12:31-32). Ересь начинается там, где происходит духовный рост собственного Я, именуемый гордостью. Тому, кто настаивает именно на своем понимании истины, и Вселенский Собор будет не указ. Таковые и Христа назовут веельзевулом (см. Мф. 10:25). Именно сознательное противление Истине называется хулой на Святого Духа. Они, как преисполненные именами богохульными, будут убиты мечом уст Божиих (см. Откр. 13:6;17:3; 19:21).


Источник

«Последняя година мира и Церкви Христовой на земле. На основании учения Священного Писания и творений святых отец». Сост. Бородин П.М. М.: Изд. И.А. Морозова, 1890.

Толкование на группу стихов: Откр: 2: 16-16

Здесь Господь напоминает, как первый, древний народ Божий был соблазнен Валаамом, научившим князя Валака, как погубить Израиль: к израильтянам были введены блудницы, соблазнявшие евреев не только своими телами, но и своими языческими богами.1 Об этом подробно рассказывается в Ветхом Завете, в Книге Чисел. В наказание Господь наслал на евреев моровую язву, от которой погибло 24 тысячи человек. Это же искушение проникло и в Пергамскую Церковь, где во времена Вселенских Соборов возникает потаенный николаизм, совращающий Церковь изнутри. У николаитов разврат считался нормой, практиковалось вкушение идоложертвенной пищи и общение с темными силами.2 Господь упрекает Ангела Пергамской Церкви за то, что он терпит таких людей в своей среде и не выкидывает их вон. Господь говорит: «Покайся в своем нерадении, пускай покаются те люди, которые держатся этого учения, а если не так, то «скоро приду к тебе и сражусь с ними мечом уст Моих» (Откр. 2:16). В то время многие императоры избегали поднимать вопрос о различии между еретиками и христианами, а наоборот, старались примирить Христианскую Церковь с еретическими течениями, чтобы те не отделялись от Церкви, и, таким образом, сохранилось бы единство империи. Императоры вступали в какие-то переговоры с еретиками-монофизитами, арианами и другими, страшась только одного — разделения империи. И наказание не заставило себя долго ждать: Господь как обещал, так и пришел. Он наслал мусульман на Византийскую империю за то, что христиане отступили от Бога. За отступничество на Сирию и Египет налетели, став бичом Божиим, мусульмане и завоевали территории этих государств. Как Бог и говорил еще Аврааму, предку всех мусульман, и служанке его Агари: «Вот, ты беременна, и родишь сына, и наречешь ему имя Измаил, ибо услышал Господь страдание твое; он будет между людьми, как дикий осел; руки его на всех, и руки всех на него; жить будет он пред лицем всех братьев своих» (Быт. 16:11-12). Мусульмане понимают это место в том смысле, что агаряне будут бандитами, христиане же трактуют так: агаряне (мусульмане) — это бич Божий для нерадивых христиан. Как только христиане отступают от Бога, так сразу же мусульмане поднимают свою голову.3 Так что Господь, как и обещал, пришел и сразился с отступниками — николаитами.4

Примечания

    *1 Как пишет Д. В. Щедровицкий, «живя „в Ситтиме», т. е. под защитой Скинии, народ тем не менее стал блудодействовать и склонился к идолопоклонству. Как мы помним, Вторая Заповедь первой скрижали, запрещающая идолослужение, расположена рядом с Седьмой Заповедью („Не прелюбодействуй») второй скрижали. Служение иным богам пророки часто уподобляли супружеской измене<.> Языческие культы Ханаана были тесно связаны с храмовым развратом, возведенным в „добродетель», якобы умножающую плодородие земли. Немудрено, что увлекшись моавитянками (а также мадианитянками, так как эти два народа были в сговоре и действовали против Израиля сообща — Чис. 22:4), израильтяне вскоре стали участвовать и в их религиозных обрядах<.> Застрельщиками нового беззакония стали начальники — очевидно, именно на их совращение направили свои силы мадиамские блудницы, воздействовавшие, по преданию, не только путем обычного обольщения, но и с помощью черной магии<.> Один из начальников открыто привел в стан мадианитянку (по преданию, принцессу, жрицу черной магии) и на глазах у всех ввел ее в свой шатер<.> „И вот некто из сынов Израилевых пришел и привел к братьям своим мадианитянку в глазах Моисея и в глазах всего общества сынов Израилевых, когда они плакали у входа Скинии собрания» (Чис. 25:6). „Финеес, сын Елеазара, сына Аарона священника, увидев это, встал из среды общества, и взял в руку свою копье, и вошел вслед за израильтянином в спальню, и пронзил обоих их, как израильтянина, так и женщину — в чрево ее, — и прекратилось поражение сынов Израилевых» (Чис. 25:7-8). Убив отступника вместе с приведенной им мадианитянкой (по преданию, она возглавляла всех „священных блудниц» и упросила своего любовника привести ее прямо в стан для более успешной ворожбы), Финеес тем самым прекратил поражение в народе<.> Имеется в виду мор, начавшийся в наказание за отступничество». Только после убиения Финеесом главных развратников прекратилось отступничество евреев.
  • 2 Именно в то время в среде еретиков-николаитов зарождаются те организации, которые мы сейчас знаем как масонские. В то время произошло новое отступление израильтян от Господа. «Учителем разврата» был Валак. Его последователи кланяются не Богу, а Его врагу — сатане, прикидываясь при этом христианами. Так возникли эти потаенные общества, позднее вырвавшиеся на свободу.
  • 3 Посмотрите сейчас на Западную Европу: как только христиане отходят от Бога, сразу же приходят мусульмане.
  • *4 Например, копты, некогда составлявшие 9/10 населения Египта, сейчас составляют лишь 1/10 его жителей. После IV Халкидонского Вселенского собора 451 года копты откололись от Православной Церкви, оставшись верными еретическому монофизитскому учению. За это они и были истреблены, как и обещал Господь: в наказание весь Египет был завоеван мусульманами. Слово Божие является карой, оно поднимает врагов на отступников.

Толкование на группу стихов: Откр: 2: 16-16

Напоминающая слова к ефесянам о николаитах укоризна по адресу части жителей Пергама за увлечение этой ересью приводится здесь с наибольшей полнотою. Мы видим здесь два существенных признака в учении и практике этих пергамских антиномистов: «вкушение идоложертвенного и блуд, во имя превратно понятых любви и свободы христианской» (Жданов) - извращения христианства, против коих предохраняла Церковь апостольская христиан из язычников, как мы видим это и в посланиях Павла (например, 1 Кор. 6-я гл. и след.), и в Деяниях (постановление апостольского собора - 15-я глава). Небесный Владыка, укоряя Пергам за снисходительность к таким беззаконникам, указывает здесь и ветхозаветный библейский прототип их - в Валааме, корыстном мадиамском пророке времен Моисея, по совету которого моавитский царь Валак соблазнил на оба эти греха израильтян (см.: Чис. 25:1-3), следствием чего было поражение 24 тыс. согрешивших евреев.

Покайся - призывает Пергам Спаситель (весь город, а не только виновных, чрез что указывается ответственность и того общества, где такие грешники терпимы). А если не так, то скоро приду к тебе и сражусь с ними мечом уст Моих. Вот действие на нечестивых того обоюдоострого меча, о котором сказал Господь еще в начале речи к Пергаму и который видел Иоанн исходящим из уст Его уже в 1-й главе, в самом видении (см.: Откр. 1:16). В данном случае, по словам прот. Орлова, «под этим мечом можно разуметь необычайное действие Промысла Божия, поражающего иногда нечестивых по одному изречению Его всемогущего слова» Толковая Библия, XII, 526. . В самом деле, как меч обоюдоострый рассекает всякий предмет, на который направлен, поразит ли его той или другой своей стороною, так действует и слово Божие, расчленяющее Истину от всякой примеси неправды и проникающее, по определению ап. Павла, до разделения духа, и души, и тела (Евр. 4:12).


Источник

Димитрий (Вознесенский) архиеп. Апокалипсис в перспективе ХХ-го века. М.: ПСТГУ, 2009.- С. 60-61

Толкование на группу стихов: Откр: 2: 16-16

Что же до тех мужей, о которых мы упоминали, то из Апокалипсиса становится ясно, что еретики без крещения должны принести покаяние. Ангелу Ефесскому вменяется в вину, что он оставил любовь. В ангеле Пергамском осуждается, что он вкушал идоложертвенное и учение николаитов. Подобным же образом ангел Фиатирский упрекается за пророчицу Иезавель, и идоложертвенное, и блуд. И все же Господь призывает всех их к покаянию и угрожает будущим наказанием, если не обратятся. Он не грозил бы им наказанием, если бы не собирался подлежащих наказанию простить. Он ведь не говорил, что надо повторно крестить тех, кто был крещен в вере николаитов. Или что надо возложить руки на тех, кто уверовал в Пергаме, держась учения Валаама. Он сказал: Покайся, а если не так, скоро приду к тебе и сражусь с тобой мечем уст Моих.

Источник

Спор люциферианина и православного, Cl. 0608, 24.187.22.

Толкование на группу стихов: Откр: 2: 16-16

μετανόησον aor. imper. act. от μετανοέω каяться (см. ст. 5). έρχομαι praes. ind. med. (dep.) приходить. Praes. используется для описания определенного момента в будущем, ταχύς adv. быстро, скоро, πολεμήσω fut. ind. act. от πολεμέω вести войну, сражаться против, ρομφαία τού στόματος (#4855:5125) меч (моих) уст. Instr. dat. с предл. έν.

Толкование на группу стихов: Откр: 2: 16-16

Хотя конец света один, у ветхозаветных пророков и в еврейской литературе часто описываются суды в ходе истории, при этом речь идет о пришествии, о последнем Дне Господнем.

Толкование на группу стихов: Откр: 2: 16-16

Что повелел Господь написать ангелу церкви Пергамской?

Откр. 2:12–17. То, что Господь видит трудность положения Пергамской церкви, находящейся на месте, где престол самого сатаны; видит Он благоволительно и твердость Пергамских христиан, не изменивших своей веры даже и в гонение, погубившее «верного свидетеля Господня Антипу». Но не хорошо то, что есть еще среди Пергамской общины, посящей высокое имя христианское, некоторые члены, не чуждые Николаитской ереси, узаконяющей любодейные непотребства, до которых доведены были израильтяне Валаамом. Ради сего Господь приглашает Пергамлян к покаянию, иначе придет и сразится с беззаконниками мечем уст своих. Победителям обещается сокровенная манна, белый камень и на нем написанное новое имя.

Вем дела твоя, и где живеши, идеже престол сатанин (Откр. 2:13). Что нужно разуметь под этим сатанинским престолом? Очевидно, что этим именем обозначается здесь одно из главных представительных мест идолопоклонства и языческого нечестия, про которое можно сказать было, что как бы сатана устроил тут себе жилище.

По историческим сказаниям известно, что Пергам славился множеством языческих храмов, из числа которых наиболее знаменит был храм Эскулапа, бога врачебной науки. Вместе со множеством врачебных суеверий, жрецы Эскулапа владели и научными медицинскими знаниями, которыми и привлекали в Пергам множество идолопоклонников. И эти жрецы и находившиеся под их владением Пергамские язычники, как туземные, так и стекавшиеся во множестве из других городов, могли быть только ярыми противниками христианства. По их-то наущению и убит был, вероятно, священномученик Антипа, которого считают не без основания епископом Пергамским.

… побеждающему дам ясти от манны сокровенныя, и дам ему камень бел, и на камени имя ново написано, егоже никтоже весть, токмо приемляй (Откр. 2:17). Что есть манна сокровенная? Это есть тот хлеб истинный с небесе, которым называет себя сам Господь Иисус Христос (Ин. 6:32), и прообразованием которого служила манна, хранившаяся в скинии моисеевой (Исх. 15:31, 32). Святилище небесное пока скрывает от наших взоров нашего Спасителя, но придет некогда тот невечерний день царствия небесного, когда мы будем истее причащатися сего хлеба небесного и сей манны сокровенной, т. е. будем находиться в живом общении со Христом Спасителем. Сия-то награда и обещается всем в лице Пергамских победителей чувственных вожделений, которыми прельщали и увлекали в свое общество тамошние Николаиты.

Что есть камень белый и нем чудное имя? Метафорическое выражение о камне белом иметь свое основание в том обычае древности, что победителям на общественных играх и состязаниях вручались белокаменные таблички, которые они предъявляли потом для получения присужденных им наград. В устах св. тайноведца Иоанна белый камень символически означает чистоту и невинность христиан, за которую они приобретут бессметную и нескончаемую награду в будущем веке. Таинственное имя, написанное на белом камне, есть имя детей и наследников Божиих. С этим именем соединено столь высокое блаженство в будущем, что понять его пока никто не может, хотя мы и теперь уже имеем право называться чадами Божиими (Ин. 1:12), но еще не у явися, что будем (1 Ин. 3:2).


Источник

Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.С.. 487-489

Толкование на группу стихов: Откр: 2: 16-16

Это может означать, что разделение между жителями Пергама усилится до того, что общественная безопасность будет нарушена, и внутренние смятения могут привести к кровопролитию, чего так добивается диавол. Ибо там, где отводится обширное поприще для его господства, усиливается чувственность, т.е. животное направление, в конце концов приводящее к зверству, взаимному ожесточению и самоистреблению.


Источник

Начало и конец нашего земного мира (под именем о. Иоанна Сергиева (Кронштадтского). С. 75

Толкование на группу стихов: Откр: 2: 16-16

Господь говорит: равным образом и ты имеешь хранящих учение николаитов; равным образом совершай покаяние - или же скоро приду к тебе и буду сражаться с тобою посредством ромфеи1, то есть мечом. Как я постиг согласно предшествующему образу понимания, эта часть относится к Церкви. Ромфея же - ниспосланные заповеди, каковыми побеждаются по Божьей воле высокомерные - а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся (Рим. 2:12).

Примечания

    *1 У неримских народов ромфея - длинный меч с широким обоюдоострым клинком.

Источник

Комментарий на Откровение, Cl. 0873,1.2.170.

Толкование на группу стихов: Откр: 2: 16-16

Предостережение, призыв к более строгому отношению к николаитам имеет ввиду только верных христиан. По отношению к еретикам произносится более строгая угроза. Если они не покаются, то Господь посетит Пергам Своею карающею десницею и поразит еретиков мечом уст Своих. Под этим мечом можно разуметь необычайное действие промысла Божия, поражающего иногда нечестивых по одному изречению Его всемогущего слова.