Откровение ап. Иоанна Богослова, Глава 2, стих 16. Толкования стиха

Старец Валаам, почитавшийся пророком, научил Валака, царя Моавитского и Мадиамского, послать в стан еврейский моавитянок и мадиамитянок для обольщения народа Божия и преклонения его к идолопоклонству. Валак последовал сему совету, и множество евреев впали в преступление, увлеченные блудом и сладострастием. Этим указывается здесь на сущность развратного учения николаитов, которое ненавидит Господь.

Не тот еретик, кто обманывает себя, ибо может хулить Бога и несознательно, будучи обольщен другими. За таковую хулу он не будет осужден (см. Мф. 12:31-32). Ересь начинается там, где происходит духовный рост собственного Я, именуемый гордостью. Тому, кто настаивает именно на своем понимании истины, и Вселенский Собор будет не указ. Таковые и Христа назовут веельзевулом (см. Мф. 10:25). Именно сознательное противление Истине называется хулой на Святого Духа. Они, как преисполненные именами богохульными, будут убиты мечом уст Божиих (см. Откр. 13:6;17:3; 19:21).

Пергамская церковь олицетворяет период распространения христианства в мире. Формально развеяна языческая мудрость, пало идолопоклонство. Государство, когда-то боровшееся с христианством, теперь запрещает язычество.

Христианство внешне торжествует над язычеством, даже возведено в ранг государственной религии. Это тот период в Откр., когда сатана скован на тысячу лет, дабы не прельщал народы (Откр. 20: 2): дракон, змей древний, «который есть диавол и сатана», скован на тысячу лет. Под этим сроком, конечно, нельзя понимать буквальный период времени. После этого срока дано сатане «быть освобожденным на малое время» (Откр. 20: 3) — т. е. на время, которое предшествует приходу антихриста.

Итак, зажигается третий светильник — Пергамская церковь, начинается расцвет христианства. Развивается богослужение, богословие, возникает духовная литература, искусство, культура, формируется христианская цивилизация. Однако массовое обращение в христианство было чисто иллюзорным. Развращенные языческие нравы и светская жизнь почти не изменились. Языческое наследие нередко заглушало пульс Христовой жизни.

- Хотя «диавол был ограничен» и не мог в полную меру мешать христианству, власть соблазна была велика, ибо «надобно прийти соблазнам».

Именно об этой церкви (точнее, об этом периоде церковной истории) сказано в Откр. Ангел Пергамской церкви живет там, где престол сатаны. Здесь мы встречаемся с тесным смешением добра и зла в мире. В притче о пшенице и плевелах Господь указывал на это. В этой притче даже Ангелы не в силах отличить плевелы от пшеницы. Поэтому не удивительно, что в земных условиях свет Небесного Царства светит возле престола сатаны. Лишь в конце мира возможно отделить плевелы от пшеницы.

Поэтому Господь хвалит Пергамскую церковь за верность Ему среди всех соблазнов языческого мира: Откр. 2: 13 — «...содержишь имя Мое и не отрекся от веры Моей...».

Потеряв прямую власть над христианами, сатана ищет обходные пути к победе над Церковью. Возникают губительные ереси — арианство, ни- колаитство и т. п. И Господь призывает Церковь покаяться, иначе обещает сразить еретиков «...мечом уст Моих» (Откр. 2: 16).

Напоминающая слова к ефесянам о николаитах укоризна по адресу части жителей Пергама за увлечение этой ересью приводится здесь с наибольшей полнотою. Мы видим здесь два существенных признака в учении и практике этих пергамских антиномистов: «вкушение идоложертвенного и блуд, во имя превратно понятых любви и свободы христианской» (Жданов) - извращения христианства, против коих предохраняла Церковь апостольская христиан из язычников, как мы видим это и в посланиях Павла (например, 1 Кор. 6-я гл. и след.), и в Деяниях (постановление апостольского собора - 15-я глава). Небесный Владыка, укоряя Пергам за снисходительность к таким беззаконникам, указывает здесь и ветхозаветный библейский прототип их - в Валааме, корыстном мадиамском пророке времен Моисея, по совету которого моавитский царь Валак соблазнил на оба эти греха израильтян (см.: Чис. 25:1-3), следствием чего было поражение 24 тыс. согрешивших евреев.

Покайся - призывает Пергам Спаситель (весь город, а не только виновных, чрез что указывается ответственность и того общества, где такие грешники терпимы). А если не так, то скоро приду к тебе и сражусь с ними мечом уст Моих. Вот действие на нечестивых того обоюдоострого меча, о котором сказал Господь еще в начале речи к Пергаму и который видел Иоанн исходящим из уст Его уже в 1-й главе, в самом видении (см.: Откр. 1:16). В данном случае, по словам прот. Орлова, «под этим мечом можно разуметь необычайное действие Промысла Божия, поражающего иногда нечестивых по одному изречению Его всемогущего слова» Толковая Библия, XII, 526. . В самом деле, как меч обоюдоострый рассекает всякий предмет, на который направлен, поразит ли его той или другой своей стороною, так действует и слово Божие, расчленяющее Истину от всякой примеси неправды и проникающее, по определению ап. Павла, до разделения духа, и души, и тела (Евр. 4:12).

См. комм. на 1, 16.

Что повелел Господь написать ангелу церкви Пергамской?

Откр. 2:12–17. То, что Господь видит трудность положения Пергамской церкви, находящейся на месте, где престол самого сатаны; видит Он благоволительно и твердость Пергамских христиан, не изменивших своей веры даже и в гонение, погубившее «верного свидетеля Господня Антипу». Но не хорошо то, что есть еще среди Пергамской общины, посящей высокое имя христианское, некоторые члены, не чуждые Николаитской ереси, узаконяющей любодейные непотребства, до которых доведены были израильтяне Валаамом. Ради сего Господь приглашает Пергамлян к покаянию, иначе придет и сразится с беззаконниками мечем уст своих. Победителям обещается сокровенная манна, белый камень и на нем написанное новое имя.

Вем дела твоя, и где живеши, идеже престол сатанин (Откр. 2:13). Что нужно разуметь под этим сатанинским престолом? Очевидно, что этим именем обозначается здесь одно из главных представительных мест идолопоклонства и языческого нечестия, про которое можно сказать было, что как бы сатана устроил тут себе жилище.

По историческим сказаниям известно, что Пергам славился множеством языческих храмов, из числа которых наиболее знаменит был храм Эскулапа, бога врачебной науки. Вместе со множеством врачебных суеверий, жрецы Эскулапа владели и научными медицинскими знаниями, которыми и привлекали в Пергам множество идолопоклонников. И эти жрецы и находившиеся под их владением Пергамские язычники, как туземные, так и стекавшиеся во множестве из других городов, могли быть только ярыми противниками христианства. По их-то наущению и убит был, вероятно, священномученик Антипа, которого считают не без основания епископом Пергамским.

… побеждающему дам ясти от манны сокровенныя, и дам ему камень бел, и на камени имя ново написано, егоже никтоже весть, токмо приемляй (Откр. 2:17). Что есть манна сокровенная? Это есть тот хлеб истинный с небесе, которым называет себя сам Господь Иисус Христос (Ин. 6:32), и прообразованием которого служила манна, хранившаяся в скинии моисеевой (Исх. 15:31, 32). Святилище небесное пока скрывает от наших взоров нашего Спасителя, но придет некогда тот невечерний день царствия небесного, когда мы будем истее причащатися сего хлеба небесного и сей манны сокровенной, т. е. будем находиться в живом общении со Христом Спасителем. Сия-то награда и обещается всем в лице Пергамских победителей чувственных вожделений, которыми прельщали и увлекали в свое общество тамошние Николаиты.

Что есть камень белый и нем чудное имя? Метафорическое выражение о камне белом иметь свое основание в том обычае древности, что победителям на общественных играх и состязаниях вручались белокаменные таблички, которые они предъявляли потом для получения присужденных им наград. В устах св. тайноведца Иоанна белый камень символически означает чистоту и невинность христиан, за которую они приобретут бессметную и нескончаемую награду в будущем веке. Таинственное имя, написанное на белом камне, есть имя детей и наследников Божиих. С этим именем соединено столь высокое блаженство в будущем, что понять его пока никто не может, хотя мы и теперь уже имеем право называться чадами Божиими (Ин. 1:12), но еще не у явися, что будем (1 Ин. 3:2).

Это может означать, что разделение между жителями Пергама усилится до того, что общественная безопасность будет нарушена, и внутренние смятения могут привести к кровопролитию, чего так добивается диавол. Ибо там, где отводится обширное поприще для его господства, усиливается чувственность, т.е. животное направление, в конце концов приводящее к зверству, взаимному ожесточению и самоистреблению.

Но Господь не одобряет Церковь Пергама за то, что в ней есть приверженцы никодаитской секты, которые имеют такое же вредное влияние на остальных верующих, какое оказывал Валаам на Израиля, давая советы Валаку .