Откровение ап. Иоанна Богослова 2 глава 1 стих

Слово Ефес значит вожделенный, желанный и самим названием своим представляет первую вожделенную церковь апостольских времен. Стоит только прочесть деяния и послания апостольские и писания древних церковных отцов, чтобы увидеть, какие чистые дела любви совершали апостолы и апостольские мужи, какие трудные подвиги предпринимали, с какими напастями боролись, какие затруднения преодолевали и с каким терпением переносили все бедствия.

Замечательны слова: и то, что ты не можешь сносить развратных. Это говорит о строгости первых христиан, которые не терпели, чтобы в их Церкви был кто-либо неблагоговеющий перед Богом и не свидетельствующий свою веру во Христа добрыми делами. Тем еще строже и осмотрительнее они были в выборе учителей, старейшин и настоятелей; почему Господь и говорит: ты испытал тех, которые называют себя апостолами; но они не апостолы, а лжецы.

В апостольские времена обратилось к христианству много ученых людей, как между иудеями, так и язычниками, которые часто понятия своего разума смешивали с учением апостолов; от этого и возникали разные секты, основатели которых называли себя также апостолами и учителями и сеяли плевелы между пшеницей. Но пока были живы сами апостолы и апостольские мужи, самозванцы строго были испытуемы и церкви предостерегались от их ложного учения.

Официальной столицей Асии был Пергам, но Ефес был ее самым крупным городом, крупнейшим портом провинции. Дороги из Месопотамии, пройдя через Колоссы и Лаодикию, в Ефесе выходили к Средиземному морю. Ефес был воротами Асии. Это был свободный город, он имел самоуправление, в нем не было римского гарнизона.

Как известно из Деян., Ефес был центром культа богини Артемиды (в римском пантеоне — Диана). Изображение Артемиды было одной из величайших святынь античного мира, хотя оно вовсе не было прекрасным: приземистая черная фигурка. Храм Артемиды пользовался правом предоставлять убежище преступникам.

В 60-е годы I века епископом Ефеса был Тимофей (2 Тим. 1: 6). В конце I века ведущей фигурой в Ефесской церкви был Иоанн. Согласно западному преданию, он поселил в Ефесе Пресвятую Богородицу; здесь же, по западному преданию, произошло Ее Успение.

Ефесская церковь стоит на первом месте среди 7 церквей, как ближайшая к о. Патмос (в 300 км от юго-западного побережья Малоазийского полуострова). Теперь на месте древнего великолепного Ефеса — куча развалин (в 10 км от моря) и турецкое селение Айа-Солук. На месте храма Иоанна Богослова — мечеть. Там, где были когда-то античный порт, залив и гавань, теперь топкое болото и тростник. Так сдвинут со своего места этот «светильник» раннего христианства (Откр. 2: 5).

Ефесская церковь, возможно, прообразует церковь Иерусалимскую (прот. Николай Соколов).

«Со второй главы начинается изложение тех самых посланий, которые св. Иоанн должен был написать и послать малоазийским церквам. Все семь посланий по своей внешней форме весьма похожи одно на другое и одинаково состоят из: а) надписания, б) вступления, в) главной части, г) призыва и д) награды. В надписании указывается наименование церкви; во вступлении изображается явившийся Иоанну Господь с атрибутом, соответствующим состоянию данной церкви; в главной части говорится об ее достоинствах и недостатках; в воззвании - призыв к совершенной жизни (и часто к исправлению); награда же является возмездием за эту жизнь (Орлов). На первом месте среди семи церквей поставлена церковь Ефесская, не только как ближайшая к о. Патмосу» Толковая Библия, XII, 522. , но и как главная из них, ставшая в истории центром одной из виднейших в Азии соответствующей митрополии. То был «славный старинный город на берегу Икарийского моря между Смирной и Милетом». И вот «к предстоятелю (ангелу) этой Ефесской церкви Господь обращается, указывая на те самые Свои атрибуты», которые только что были указаны в общем видении, через что такое Его указание принимает на себя характер эпитетов наибольшего объема и, так сказать, более устойчивого типа, т.е. дольше и больше проявляющегося в истории Его церкви, именно - на те же семь светильников и семь звезд. Знаю дела твои, говорит Небесный Владыка, т.е. «всю твою жизнь», как в смысле тех усилий, кои свойственны всем стремящимся к христианскому нравственному совершенству, так и еще более того терпения, «с которым ты переносишь от язычников все преследования и стеснения». А мы уже из книги Деяний (17-я гл.) и посланий ап. Павла (см.: 1 Кор. 15-я гл.) знаем, что преследования и гонения в Ефесе возникли с самого насаждения в нем церкви - уже при Павле и повели к мученической кончине и поставленного им там любимого ученика апостола св. Тимофея. «В похвалу Ефесянам поставляется и их отношение к развратным», т.е. к тем испорченным и вредным для других, худшим членам Ефесской церкви, христианам только по имени, которые унесли из язычества привычную ему распущенность и в новую веру, на что найдем мы указание уже в посланиях ап. Павла (к Коринфянам и к Титу - о жителях Крита). «Одобряет (Ефесскую церковь) также и за то, что, не веря всякому духу, испытывала называвших себя апостолами и, признав их лживыми, не принимала».

Отсюда начинается изложение посланий Христа семи малоазийским Церквам. Как уже говорилось, эти послания описывают не только состояния конкретных Церквей I века, но и (предположительно) характеризуют определенные исторические периоды всей Вселенской церкви. Послания дают нам как бы семь архетипов состояния Церкви, раскрывающихся в истории. Послание в Ефес характеризует апостольский век. В Смирну – эпоху гонений. В Пергам – эпоху вселенских соборов. В Фиатиру – Церковь высокого и позднего Средневековья. В Сарды – Новую историю и секуляризацию. В Филадельфию – Новейшую историю, продолжающуюся до настоящего времени. В Лаодикию – грядущую эпоху, еще не наступившую.

Именем «Ангел Церкви» здесь и далее названы предстоятели Церкви, епископы. Сходное словоупотребление можно видеть у пророка Малахии: «Ибо уста священника должны хранить ведение, и закона ищут от уст его, потому что он вестник (греч.

άγγελος – ангел) Господа Саваофа» (Мал. 2:7). В славянском переводе здесь, как и в греческом, вместо слова «вестник» стоит «ангел».

«Ефесской церкви» – хотя официальной политической столицей римской провинции Асия был Пергам, однако реально крупнейшим, богатейшим и влиятельнейшим городом являлся Ефес. Ефес называли первой столицей, светом и воротами Асии. Это был блестящий, шумный античный город, торговый центр обширного региона. В начале I века по числу населения Ефес стоял в Римской империи на третьем месте, уступая только Риму и Александрии.

Из 2—3 глав Откровения видно, что Господь повелевает тайновидцу, чтобы он написал повеление Его предстоятелям семи малоазиатских церквей. При этом Ефесская церковь упрекается в том, что оставила прежнюю любовь: 2, 4, Пергамская в том, что есть там Николаиты: ст. 15 и т. д... Подобныя погрешности и несовершенства не препятствуют им однако называться и быть церквами, звезды которых пребывают в деснице Христовой, т. е., предстоятели их находятся под водительством Христа: 2, 1. Из этого усматривается, что вообще в церкви есть согрешающие и заблуждающиеся, и что это не препятствует ей оставаться истинно-Христовой церковию.  

Господь повелевает Тайновидцу, чтобы он написал повеления Его предстоятелям семи малоазийских церквей. При этом Ефесская церковь упрекается в том, что оставила прежнюю любовь (2, 4), Пергамская в том, что есть там николаиты (ст. 15) и т. д.... Подобные погрешности и несовершенства не препятствуют им однако называться и быть церквами, звезды которых пребывают в деснице Христовой, т. е., предстоятели их находятся под водительством Христа (2, 1). Из этого усматривается, что вообще в Церкви есть согрешающие и заблуждающиеся, и что это не препятствует ей оставаться истинно-Христовой Церковью.

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 163++

Что повелел Господь написать ангелу или предстоятелю церкви Ефесской?

Откр. 2:1–7. То, что известны и памятны Господу прежние достохвальные его качества: терпение и трудолюбие для проповеди имени Господня, отвращение к развратным людям и проницательная прозорливость в отношении к лжеапостолам. Но не похвально то, что он оставил первую любовь свою; так что если не станет снова творить прежних дел своих, то Господь, ходящий посреди светильников церковных (т. е. управляющий церковью), придет к нему и сдвинет совсем с места светильник церкви Ефесской. Впрочем, хорошо и до днесь у Ефесского епископа то, что он ненавидит дела Николаитов. Победителей (над искушениями и страстями) Господь обещает удостоить вкушения плодом от древа жизни.

Но се имаши, яко ненавидиши дел Николаитских, ихже и аз ненавижду (Откр. 2:6). Николаиты были еретики апостольского века. Это была отрасль гностиков, в практической жизни отличавшаяся развратом. Кроме св. Иоанна Богослова обличают Николаитов за разврат еще и апостолы Петр и Иуда (2 Пет. 2:1 и след.; Иуд. 4).

… побеждающему дам ясти от древа животнаго, еже есть посреде рая Божия (Откр. 2:7). Сие древо в небесном раю Божием есть Господь Иисус Христос. Вкушение плодом сего древа есть общение с божеством, или что то же – вечное блаженство. Едемский рай с древом жизни (Быт. 2:9, 3:22) служил лишь прообразом рая небесного (Лк. 23:43).

+++Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета для школы и семьи. § 44. Апокалипсис, или Откровение апостола Иоанна Богослова++

- 3:22 В соответствии с нуждами каждой церкви Христос обращает к ней слова поддержки или укоризны, увещания или обетования. Во всех посланиях имеются указания на обстоятельства или обычаи именно данного города, часть которых, несомненно, осталась нам неизвестной. В то же время, ко всем церквам обращен общий призыв сохранять верность и терпение до тех пор, пока все обетования не исполнятся в небесном Иерусалиме. Борьба, которую ведут церкви, противопоставляется покою и блаженству, изображаемому в Откр. 21:1 - Откр. 22:5. В обращениях ко всем церквам, кроме Лаодикийской, увещания начинаются с упоминания какой-нибудь детали величественного видения, описанного в Откр. 1:12-20, что придает этим обращениям убедительность и универсальное значение (см. ком. к Откр. 1:4).

Все послания имеют одинаковое построение.

Обращение: "Ангелу... церкви напиши".

Все семь посланий к малоазийским церквам имеют между собою большое сходство по форме. Сначала обыкновенно сообщается Иоанну повеление написать ангелу той или другой Церкви, затем следуют высокие титулы И. Христа, обращение к ангелам церквей вместе с ободрением для тех, кто побеждает искушения. Основная мысль всех семи посланий та же, что и основная мысль всего Апокалипсиса, именно второе пришествие Господа И. Христа. Замечательно еще то, что Господь обращается с словом похвалы и обличения не прямо к самым церквам, а к их ангелам или епископам, которые, конечно, ответственны за состояние управляемой ими Церкви и потому недостатки и достоинства последней вменяются совершенно справедливо в заслугу или в порицание ея предстоятелю.

Прежде всего Господь велит написать послание к ангелу Ефесской Церкви, потому, конечно, что Ефес представлял из себя метрополию Малой Азии не только в политическом отношении, но и в Церковном. Соответственно такому значению Церкви Ефесской и ея епископа, Господь обращается к последнему как Такой, Который держит в руке Своей семь звезд и ходит посреди семи светильников т. е. как имеющий центральное положение во всей Церкви и ею управляющий. Господь похваляет епископа и, в лице его, всю Ефесскую Церковь за дела, именно за труды над своим и чужим усовершенствованием, и за постоянство в этом святом деле, а также за удаление из своей среды дурных людей и за добросовестное испытание тех, которые являлись к ним под видом апостолов Христовых, а на самом деле, как оказалось, учили не тому, чему учили эти последние. Наконец, в отношении к страданиям за имя Христово Ефесская Церковь обнаружила совершенную готовность переносить их. Таковы ея заслуги пред Богом .