Откровение ап. Иоанна Богослова, Глава 16, стих 13. Толкования стиха

Изложенные нами доселе пять первых язв, имеющих постигнуть царство антихриста, носят все же и характер мер исправительных. Создавая исключительно тяжелые, но вполне заслуженные условия жизни для человечества того времени, они должны бы привести всех, в ком осталась, как говорят, хоть капля совести и любви к истине, к покаянию и обращению к Богу. И несомненно, будут и тогда такие, и нужно думать, что будет их немало. Но масса, но подавляющее большинство - останется и слепо и глухо ко всем этим знамениям и призывам, усугубляя этим бесспорную виновность свою.

Последние две язвы носят уже другой характер: здесь дело идет к самой развязке - сначала со стороны самих людей, а потом и со стороны суда Божия.

Стих 12: «Шестая чаша... была вылита на великую реку Евфрат, вследствие чего вода в реке высохла и был открыт путь для восточных царей. Река Евфрат, упоминаемая и в Откр. 9:14, представляется в Священном Писании границею между еврейским царством и враждебными ему восточными народами» (Орлов). Добавим, такой же она являлась во дни Иоанна и для Римской империи, представлявшей тогда весь культурный мир, за которым шел - и к востоку - мир варварский. «Теперь, по действию Божию, воды реки высыхают, а с этим уничтожается преграда для деятельных нападений враждебной силы, и, таким образом, открывается свободный доступ восточным царям для того, чтобы причинить новые насилия верному христианскому обществу... Впрочем, иссушение реки Евфрата говорит только об этой возможности - о том же, как и в чем проявится эта возможность, говорится в следующих стихах».

До сих пор мы смотрели на царство антихриста, так сказать, изнутри его, и поэтому есть соблазн - мыслить и эту границу царства, в виде иссушаемой реки Евфрат, тоже как бы внешнею границею по отношению к нему, т.е. все тому же царству зверя. Но это, несомненно, не так. Ибо открывающаяся, вследствие действия шестой этой чаши, война царей против Бога идет не извне, а именно изнутри антихристова царства, от него самого и его сотрудников. Антихристова пропаганда этой, направленной против Самого Бога, войны изображается здесь в виде трех жаб - явно символический образ, ибо и выходят эти жабы из уст самого диавола, антихриста и лжепророка. И сам Апокалипсис называет этих жаб бесовскими духами, творящими знамения. Образ этот взят, конечно, «потому, что, кто будет обладаем злым духом со свойствами грязного животного - жабы, душа и деятельность того человека должны быть грязными в нравственном отношении, слабыми и жалкими по своим целям и проявлениям, но вместе гордыми и превозносящимися», как превозносящимся и противящимся именуется у ап. Павла и сам антихрист (2 Фес. 2:4).

При этом особенное внимание нужно обратить на то, что жабы апокалиптические выпускаются из уст этого богоненавистнического трио (сатана, антихрист и лжепророк) именно для созыва царей вселенной на брань против Бога Вседержителя, и притом - в оный великий день Его, который явится и окончательным днем борьбы антихриста против Всевышнего и который потом изображается наглядно и полно (в 19-20-й главах Апокалипсиса). С другой стороны, эти духи - бесовские жабы - названы творящими знамения: этим указывается, что в том последнем походе всех этих богопротивных сил не обойдется без таких нарочитых предсказаний и знамений, особенно эффектных, особенно влияющих, но, конечно, как все эти знамения и чудеса ложные (см.: 2 Фес. 2:9), больше в сфере субъективных восприятий, так называемых обманов чувств и подобных миражам фантасмагорий.

«трех духов нечистых, подобных жабам» – бесовские духи выходят из уст не только дракона, то есть диавола, но и зверя-антихриста, и лжепророка. Как через человеческую природу Христа изливается в мир Благодать Святого Духа, научающая брани против духов злобы (Еф. 6:12), так через антихриста и лжепророка входят в мир нечистые духи, призывающие к брани против Бога.

«творящие знамения» – бесы будут совершать знамения, чтобы привлечь людей на сторону антихриста.

«они выходят к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань…» – последняя битва будет вдохновлена демонами. Можно думать, что через этих демонов и их адептов на земле – зверя, лжепророка и подчиненных им людей – враг обратится с некоторой проповедью к падшему и окончательно запутавшемуся во зле человечеству (или к какой-то его части). Содержание проповеди будет, например, следующее: «У вас что, совсем нет ума? Разве вы не видите, что материальному миру приходит конец и наступает уже то, что Назарянин в Своих книгах называет Страшным судом? Ведь сейчас свернется пространство, растают стихии, и вы окажетесь лицом к Лицу с Ним! Скрыться от Него, избежать Его вам не удастся никаким способом – даже если бы горы пали на вас и холмы покрыли бы вас. Все вы неизбежно попадете к Нему на Суд, и Он отправит вас в ад на веки вечные, ибо по своей жизни и по своим делам вы не можете войти в Его Царство. Не вы ли сами отвергли Его волю, попрали Его заповеди? Не вы ли приняли мою печать и признали мою власть? Ведь Он вам этого никогда не простит! А вы еще продолжаете на что-то надеяться? Не питайте глупых иллюзий, у вас нет ни одного шанса из тысячи – по своему состоянию вы непременно подлежите осуждению в геенну огненную. Только один выход существует для вас – тот, который я вам предлагаю: восстать против Назарянина, свергнуть Его власть и самим стать полноправными хозяевами новой вселенной. Вспомните, ведь это Он в течение стольких веков не давал вам спокойно жить по собственной воле и разуму, это Он ограничивал вашу свободу заповедями и предписаниями, это Он возложил на вас непосильное бремя и лишил многих удовольствий, а теперь в довершение всего собирается вас судить и отправить навечно в ад! Итак, послушайте меня и не делайте глупостей. Примите единственно правильное решение…»

И вот, после такой вражией проповеди прельщенные люди в отчаянии и ослеплении пойдут за врагом, чтобы участвовать в его безумии – войне против Бога, своего Создателя, – и таким образом найти свою вечную гибель.

Примерно так же клеветал змей на Бога прародителям в Раю (вспомним, что слово «диавол» означает «клеветник»): он давал им понять, что Бог по отношению к ним поступает жестоко и несправедливо и что добра от Него ждать не следует. Подобное говорят адепты врага и во все времена: они апеллируют к «свободе», к «правам разума» и призывают сбросить оковы христианства. И нельзя сказать, чтобы эта вражия проповедь была слаба и бездейственна – нет, во все века она находит многих последователей. И как это ни страшно, но для каждого человека совсем не праздным является вопрос: на чью бы сторону он встал, случись Армагеддон уже сегодня? Вопрос этот отнюдь не бессмысленный: вряд ли кто-то может быть гарантирован от того, чтобы ему не оказаться на стороне врага. Вспомним слова Христа, сказанные апостолам на Тайной вечери: «Все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь; ибо написано: поражу пастыря, и рассеются овцы» (Мк. 14:27). Вспомним также, как апостолы, узнав, что кто-то из них предаст своего Учителя, спрашивали каждый: «Не я ли?» – показывая этим, что они не считали себя гарантированными от предательства. Апостол же Петр, убежденный, что даже если и все соблазнятся, то он никогда не соблазнится, трижды отрекся от Христа. Итак, если подобное могло происходить с апостолами, то с кем из людей оно не может произойти? См. также комм. на 19, 19.

«в оный великий день Бога Вседержителя» – в Священном Писании «великим днем» в общем смысле называются времена Божественного суда и воздаяния, а в собственном смысле – день последнего Страшного суда (ср. Иуд. 1:6). В том случае если речь идет здесь о Страшном суде, можно предположить, что Армагеддон непосредственно предшествует этому Суду: переходит в него.

Еврейское слово это переводится: «рассечение», или «рассекаемое». Ибо, нужно думать, говорит св. Андрей Кесарийский, что будут посечены собранные там народы, предводимые на брань диаволом.