yandex

Откровение ап. Иоанна Богослова 15 глава 5 стих

Стих 4
Стих 6

Толкование на группу стихов: Откр: 15: 5-5

После сего «отверзся храм скинии свидетельства на небе», по образу которой Бог повелел Моисею в Ветхом Завете устроить скинию земную (40 Смотри, сделай их по тому образцу, какой показан тебе на горе.Исх. 25:40).

Толкование на группу стихов: Откр: 15: 5-5

Здесь говорится о небесной скинии, по образу которой повелел Бог Моисею устроить и земную скинию.

Толкование на группу стихов: Откр: 15: 5-6

Это видение соответствует песне. Ибо, чтобы Богу могли поклониться все народы, храм тайн Божиих, однажды заключенный в стенах одного города, теперь начал духовным образом открываться всему миру. И вышли из храма семь ангелов, имеющие семь язв. Именно об этом говорил Марк: они пошли и проповедывали везде (20 А они пошли и проповедывали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями. Аминь.Мк. 16:20). Они облечены в чистый белый камень, по словам апостола: Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись (27 все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись.Гал. 3:27), Который есть высочайший, избранный краеугольный камень. Если же поймешь стоящее здесь единственное число как множественное, то это можно интерпретировать как украшения разнообразных добродетелей. В другом переводе здесь стоит: чистый светлый лен, понимаемый как умерщвление плоти наших учителей. Как здесь: Усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным (27 но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным.1 Кор. 9:27). Опоясанные по персям золотыми поясами. Стремящемуся проповедовать о могущественных вещах необходимо не только умерщвлять тело, но и препоясать грудь золотым поясом мудрости. Или так: препоясать грудь золотым поясом, - значит заключить каждое движение переменчивых мыслей в узы одной любви Божией.

Источник

Беда Достопочтенный, Изложение Откровения. Cl. 1363, 3.15.177.37.

Толкование на группу стихов: Откр: 15: 5-6

Светлая одежда на ангелах – образ их чистоты, а золотые препоясания – по причине Богом данного им могущества.

Источник

«Последняя година мира и Церкви Христовой на земле. На основании учения Священного Писания и творений святых отец». Сост. Бородин П.М. М.: Изд. И.А. Морозова, 1890.

Толкование на группу стихов: Откр: 15: 5-6

Иоанн видит, как начинается Суд. Сначала гнев Божий распространяется и полыхает, как пламень. Выходят из тайного святилища, из Небесной Скинии, из алтаря, исполнители гнева Божиего — семь Ангелов, имеющие семь последних язв Бога. Храм открывается, потому что наступило время, когда Бог уже явно и неприкрыто вмешивается в дела этого мира. Почему Ангелы в льняных одеждах? В Ветхом Завете в льняных одеждах служили священники, потому что лен — это знак чистоты, знак небесной жизни.1 В этих льняных одеждах Ангелы выходят от лица Бога, как некие священники, которые должны совершить последние священнодействия — по уничтожению мира.2 И наступает время казни. Ангелы становятся перед лицом Бога, как стояли они перед Ним во время гибели Иерусалима. Это описывает пророк Иезекииль: «И возгласил в уши мои великим гласом, говоря: пусть приблизятся каратели города, каждый со своим губительным орудием в руке своей. И вот, шесть человек идут от верхних ворот, обращенных к северу, и у каждого в руке губительное орудие его, и между ними один, одетый в льняную одежду, у которого при поясе его прибор писца. И пришли и стали подле медного жертвенника» (1 И возгласил в уши мои великим гласом, говоря: пусть приблизятся каратели города, каждый со своим губительным орудием в руке своей.2 И вот, шесть человек идут от верхних ворот, обращенных к северу, и у каждого в руке губительное орудие его, и между ними один, одетый в льняную одежду, у которого при поясе его прибор писца. И пришли и стали подле медного жертвенника.Иез. 9:1-2). Ситуация повторяется, только тогда кара Божия касалась одного города, отступившего от Творца и поклонявшегося идолам, а в Апокалипсисе эти же семь Ангелов выходят на последний суд всей вселенной, отступившей от Бога. За одинаковое отступничество — одинаковое наказание, и исполнители — те же самые. «И слава Бога Израилева сошла с Херувима, на котором была, к порогу дома. И призвал Он человека, одетого в льняную одежду, у которого при поясе прибор писца. И сказал ему Господь: пройди посреди города, посреди Иерусалима, и на челах людей скорбящих, воздыхающих о всех мерзостях, совершающихся среди него, сделай знак» (3 И слава Бога Израилева сошла с Херувима, на котором была, к порогу дома. И призвал Он человека, одетого в льняную одежду, у которого при поясе прибор писца.4 И сказал ему Господь: пройди посреди города, посреди Иерусалима, и на челах людей скорбящих, воздыхающих о всех мерзостях, совершающихся среди него, сделай знак.Иез. 9:3-4). И дальше повелел Господь, чтобы этот дух, имеющий прибор писца, поставил знак Креста на лбах всех тех, кто сокрушается о мерзостях, творящихся в Иерусалиме. Затем пророк Иезекииль пишет: «И видел я, и вот на своде, который над главами Херувимов, как бы камень сапфир3, как бы нечто, похожее на престол, видимо было над ними. И говорил Он человеку, одетому в льняную одежду, и сказал: войди между колесами под Херувимов и возьми полные пригоршни горящих угольев между Херувимами, и брось на город; и он вошел в моих глазах. Херувимы же стояли по правую сторону дома, когда вошел тот человек, и облако наполняло внутренний двор. И поднялась слава Господня с Херувима к порогу дома, и дом наполнился облаком, и двор наполнился сиянием славы Господа. И шум от крыльев Херувимов слышен был даже на внешнем дворе, как бы глас Бога Всемогущего, когда Он говорит. И когда Он дал повеление человеку, одетому в льняную одежду, сказав: „возьми огня между колесами, между Херувимами», и когда он вошел и стал у колеса, — тогда из среды Херувимов один Херувим про стер руку свою к огню, который между Херувимами, и взял и дал в пригоршни одетому в льняную одежду. Он взял и вышел. И видно было у Херувимов подобие рук человеческих под крыльями их. И видел я: и вот четыре колеса подле Херувимов, по одному колесу подле каждого Херувима, и колеса по виду как бы из камня топаза. И по виду все четыре сходны, как будто бы колесо находилось в колесе. Когда шли они, то шли на четыре свои стороны; во время шествия своего не оборачивались, но к тому месту, куда обращена была голова, и они туда шли; во время шествия своего не оборачивались. И все тело их, и спина их, и руки их, и крылья их, и колеса кругом были полны очей, все четыре колеса их. К колесам сим, как я слышал, сказано было: „галгал»» (1 И видел я, и вот на своде, который над главами Херувимов, как бы камень сапфир, как бы нечто, похожее на престол, видимо было над ними.2 И говорил Он человеку, одетому в льняную одежду, и сказал: войди между колесами под Херувимов и возьми полные пригоршни горящих угольев между Херувимами, и брось на город; и он вошел в моих глазах.3 Херувимы же стояли по правую сторону дома, когда вошел тот человек, и облако наполняло внутренний двор.4 И поднялась слава Господня с Херувима к порогу дома, и дом наполнился облаком, и двор наполнился сиянием славы Господа.5 И шум от крыльев Херувимов слышен был даже на внешнем дворе, как бы глас Бога Всемогущего, когда Он говорит.6 И когда Он дал повеление человеку, одетому в льняную одежду, сказав: "возьми огня между колесами, между Херувимами", и когда он вошел и стал у колеса, -7 тогда из среды Херувимов один Херувим простер руку свою к огню, который между Херувимами, и взял и дал в пригоршни одетому в льняную одежду. Он взял и вышел.8 И видно было у Херувимов подобие рук человеческих под крыльями их.9 И видел я: и вот четыре колеса подле Херувимов, по одному колесу подле каждого Херувима, и колеса по виду как бы из камня топаза.10 И по виду все четыре сходны, как будто бы колесо находилось в колесе.11 Когда шли они, то шли на четыре свои стороны; во время шествия своего не оборачивались, но к тому месту, куда обращена была голова, и они туда шли; во время шествия своего не оборачивались.12 И все тело их, и спина их, и руки их, и крылья их, и колеса кругом были полны очей, все четыре колеса их.13 К колесам сим, как я слышал, сказано было: "галгал"*. //*Вихрь.Иез. 10:1-13). «Галгал» — особый род вихря. Далее описываются четыре Херувима, которым Господь говорит: «Возьми и брось эти угли на город» (2 И говорил Он человеку, одетому в льняную одежду, и сказал: войди между колесами под Херувимов и возьми полные пригоршни горящих угольев между Херувимами, и брось на город; и он вошел в моих глазах.Иез. 10:2). С этого начинается гибель города. Бог покинул Иерусалим, и он был сожжен в буквальном смысле, только руками Навуходоносора. Теперь же подобная казнь постигает весь мир.

Примечания

  • 1 Цветы льна голубого цвета — как символ неба.
  • 2 История всего мира — это на самом деле Литургия.
  • 3 Сапфир — небесно-синий камень, знак чистой души, которая полностью открыта для Бога и которая стала небесной.

Толкование на группу стихов: Откр: 15: 5-8

Как в священной церемонии, так в служении небесном, столь напоминающем богослужение земное, когда настало время, выходят из храма семь тех великих ангелов. Они уже имеют у себя семь язв, которыми оканчивалась ярость Божия. Но им дается, чрез одного из четырех животных Престола Божия, еще семь чаш, также наполненных гневом Бога, живущего во веки веков, а значит - Единого Виновника вечных определений. В этом сочетании язв, уже бывших у ангелов, и чаш, подаваемых им от Престола Божия, кроме указания на безусловную заслуженность грядущих наказаний теми, кого они постигнут, можно еще усматривать и, так сказать, двусторонность этих кар. С одной стороны, они будут и естественными результатами того беззаконного поведения, коим будут отличаться все эти нечестивцы, ибо эти кары - язвы - уже имеются у ангелов. И мы знаем, что действительно, одним из высших наказаний, какие попускает Господь постигать грешников, является то, что предает их Господь - самим себе, не задерживая, в неискусен ум, творити неподобная (28 И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму - делать непотребства,Рим. 1:28). В подобных случаях ангелы являются и в Апокалипсисе как бы олицетворением, точней - руководителями тех стихийных сил, которые готовы разразиться и лишь задерживаются ими (см.: 1 И после сего видел я четырех Ангелов, стоящих на четырех углах земли, держащих четыре ветра земли, чтобы не дул ветер ни на землю, ни на море, ни на какое дерево.Откр. 7:1). С другой - в том же грядущем процессе возмездия будут сказываться и изливающиеся фиалы (чаши) Божия гнева, насылаемые на виновных Правосудием Божиим.Ангелы-каратели выходят из храма, который здесь точно именуется скинией свидения и который открыт весь, т.е. включая и всегда закрытое в Ветхом Завете его Святая святых. Открытый, а значит, как бы явно приглашающий всех к себе, храм этот, однако, сразу же, как только приняли семь ангелов фиалы гнева Божия для излияния на землю, стал ни для кого недоступным. Ибо наполнился храм дымом от славы Божией и от силы Его - в знак того, что начинающиеся за сим события есть особенное проявление этой силы Божественной в жизни земли и что нужно сначала покончить с охватившим всю землю нечестием, а потом уже осуществится и то единение верных с Богом, которое знаменовалось чрез открытие этого храма. «Посему, - говорит применительно к этому видению св. Андрей, - мы предполагаем, что, пока Божественный гнев на нечестивых не разлучит праведников от неправедных, до тех пор святые никоим образом не получат жребия в Небесном Иерусалиме, священнодействия и успокоения в храме Божием. Ибо сперва надлежит окончиться язвам, которыми воздается за грех сие заслужившим, а потом уже и святым предоставлено будет обитание в вышнем граде». Возможно при этом, что такой, так сказать, призыв скинии, чрез открытие ее в полном объеме, призыв, обращенный ко всем верующим людям, предполагает уже полное вхождение в нее таких же законченных и полных людей, какими начали они вхождение свое в пору земной своей жизни, т.е. людей, состоящих из души и тела. Но прежде чем восстанут для них эти тела, земля должна как бы омыться этими чашами возмездия, в огне и дыме, от всего несоответствующего - скверного и нечистого, и этот дым от действия силы Божией, отражая собой снедение Божественным огнем соблазнов и беззаконий, и наполнил храм Божий, так что никто не мог войти в него, доколе не окончились семь язв семи Ангелов.

Источник

Димитрий (Вознесенский) архиеп. Апокалипсис в перспективе ХХ-го века. М.: ПСТГУ, 2009.- С. 238-239

Толкование на группу стихов: Откр: 15: 5-5

είδον aor. ind. act. от όράω видеть, ήνοίγη aor. ind. pass, от άνοίγω открывать, ναός храм, святилище, σκηνή шатер, скиния. Это слово обозначает жилище Бога, μαρτύριον свидетельство.

Толкование на группу стихов: Откр: 15: 5-5

храм. См. 4,1 - 5,14 и ком.

Толкование на группу стихов: Откр: 15: 5-6

Суд Божий над преступным родом человеческим открывается теперь в последних семи язвах, которыми оканчивается ярость Божия пред чудным обновлением мира. «Отверзается Храм скинии свидетельства на небе; и вот вышли из храма семь Ангелов, имеющие семь язв, облеченные в чистую и светлую льняную одежду, опоясанные по персям золотыми поясами» . Почему Тайнозритель касается подробностей и указывает, как были облечены исполнители, власть которых надобно было ограничить указанием кого щадить, кого наказывать, ибо то было еще время долготерпения Божия, время наказаний исправительных, отеческих. Теперь же не то, ибо правда Божия приготовила под конец такие мучения, которые по своей лютости должны превзойти вечную муку, и, несмотря на свою краткость, удовлетворить оскорбленное правосудие Божие в той мере, чтобы этому правосудию было возможно смягчить нескончаемые муки отверженцев Божиих. Видим из этого, что самая ярость Божия на отверженцев растворена жалостью к заблудшему созданию Своему. Эта жалость находит способ уменьшить то самое зло, какое по правде Божией не подлежит смягчению. Св. Андрей Кесарийский говорит: «Чтобы уменьшить нескончаемые муки в будущем веке, Бог допускает, чтобы и в настоящей жизни на заслуживших посланы были наказующие язвы к умеренному облегчению согрешивших».

Источник

Начало и конец нашего земного мира (под именем о. Иоанна Сергиева (Кронштадтского). Ч.2. С. 50-51

Толкование на группу стихов: Откр: 15: 5-6

Ныне открываются сокрытые тайны, провозвещенные относительно Христа и Церкви. В случае семи ангелов и семи язв речь идет о Церкви, против которой непрерывными кознями восстала враждебная часть, почему он и говорит, что вышли язвы, то есть вышли для защиты святых, в которых прежде Господь Христос принял страдание, почему и сказал Павлу: Савл, Савл! что ты гонишь Меня ? (4 Он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: Савл, Савл! что ты гонишь Меня?Деян. 9:4). Или как Иаков заметил, начало времени суда - с дома Божия1. Действительно, человек может испытывать страдания по двум причинам: или Божественная справедливость наказывает за грехи, как в случае фараона, или великим искушением испытывает добродетели, как в случае Иова. И именно поэтому мы читаем, сказанное о нем: Испытал меня Господь как золото, что прошло через огонь, пути его я хранил и от заповедей уст Его не отступал (10 Но Он знает путь мой; пусть испытает меня, - выйду, как золото.11 Нога моя твердо держится стези Его; пути Его я хранил и не уклонялся.12 От заповеди уст Его не отступал; глаголы уст Его хранил больше, нежели мои правила.Иов. 23:10-12). Я считаю, что числом ангелов и казней предобозначено всеобщее уничтожение, как часто говорит Бог в Книге Левит: и поражу вас семью казнями (24 то и Я [в ярости] пойду против вас и поражу вас всемеро за грехи ваши,Лев. 26:24). Облеченные в чистую и светлую льняную одежду. Умерщвление обыкновенно показуется в образе льняной одежды. Поэтому, если безукоризненные суды Божии изображаются с помощью символики белого цвета, то образ чистой льняной одежды идеально подходит, чтобы убиенных также показать белыми, как снег, когда они открытым лицем, как в зеркале, взирают на славу судов Божиих (См. 18 Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа.2 Кор. 3:18). Опоясанные золотыми поясами. Мы научаемся, что золото означает мудрость по свидетельству Писания, которое говорит: прими мудрость как золото2. И разумно устроено насчет груди, на которой по закону священник часто должен был носить logium, то есть наперсник, так что ум, и сам по себе будучи хорошо осведомлен в божественном, побуждается не презирать, но прославлять суды Божии, яркостью золота привлекая и других также к непрерывному прославлению их.

Источник

Примасий, Комментарий на Откровение. Cl. 0873, 4.15.45.

Толкование на группу стихов: Откр: 15: 5-5

В 5 ст. говорится об открытии скинии свидетельства, т.е. важнейшей части ее, которой и принадлежало значение свидетельства - откровения. И если в видении Апокалипсиса представляется открытым для всех доступ в Святое Святых, к ковчегу откровения, то это должно, очевидно, означать последние моменты Бож. откровения, последние явления Бож. суда над человеческим родом.

Толкование на группу стихов: Откр: 15: 5-6

Обычное дело для божественного Писания называть скинию, сколоченную в пустыне Веселеилом, устроителем вещей, созданных в то время, скинией свидетельства, потому что она была скинией свидетельств и повелений Божьих. Ибо там был ковчег завета. Крышка, стол, жертвенники для курений и приношений, светильник и все, что повелел Бог приготовить святому Моисею, говоря: И сделаешь мне все так, как я показал тебе на горе (9 всё [сделайте], как Я показываю тебе, и образец скинии и образец всех сосудов ее; так и сделайте.Исх. 25:9). По образцу древней скинии и наднебесный храм, который пребывает всегда, он назвал скинией свидетельства. Оттуда, он говорит, вышли семь ангелов. Откуда выходящим необходимо было увидеть небесных служителей Божьих, если не из небесного храма? По словам Иоанна, они имели семь язв, которые они собирались навести на землю. Ибо во время кончины мира будет множество знамений, о которых и Христос в Евангелиях упомянул, когда учил о последних временах. А то, что ангелы были облечены в чистый и светлый камень, есть знак их чести и чистоты, и блеска, и того, что они обладают природой, решительно обращенной к добру, поскольку они облечены во Христа. Ибо Господь в божественном Писании именуется камнем. Как, например, у Исаии: Вот, Я полагаю в основание на Сионе камень многоценный, избранный (16 Посему так говорит Господь Бог: вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится.Ис. 28:16). Другой пророк сказал: Камень, который отвергли строители, соделался главою угла (22 Камень, который отвергли строители, соделался главою угла:Пс. 117:22). И премудрый Павел убеждает нас облечься в этот камень: Облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти (14 но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти.Рим. 13:14). Ибо облекшийся в Него пребывает вне всякой душевредной похоти.

Источник

Экумений, Комментарий на Откровение. TLG 2866.001, 171.17-172.18.