Откровение ап. Иоанна Богослова 11 глава 8 стих
2-ое послание ап. Иоанна
3-ое послание ап. Иоанна
Послание ап. Иуды
К Филимону послание ап. Павла
Ошибка в тексте ?
Выделите ее мышкой и нажмите
Ctrl + Enter
и трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят.
Толкование на группу стихов: Откр: 11: 8-8
И трупы их будут брошены на улицах великого города, «который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят», то есть, по-видимому, города Иерусалима, где антихрист обоснует свое царство, выдавая себя за Мессию, предсказанного пророками.
и трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят.
Толкование на группу стихов: Откр: 11: 8-8
Слова «Содом и Египет, где и Господь наш распят», указывают на город Иерусалим, в котором пострадал Господь Иисус Христос, многие пророки и первые христиане. (Некоторые предполагают, что во времена антихриста Иерусалим станет столицей всемирного государства. При этом приводят экономическое обоснование такого мнения).
и трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят.
Толкование на группу стихов: Откр: 11: 8-8
... а тела их оставит непогребенными в Иерусалиме, древнем и разоренном, где пострадал Христос. В этом городе антихрист утвердит свое царство и престол царский наподобие Давида, сыном которого по плоти был Христос, истинный Бог наш, чтобы показать этим, что он есть Христос, исполняющий пророчество: восставлю скинию Давидову падшую и возгражду падшая ея (Ам. 9:11), которое иудеи, заблуждаясь, относят к его пришествию.
и трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят.
Толкование на группу стихов: Откр: 11: 8-8
Тела этих проповедников пришествия Праведного Судии, после того как они будут убиты, пребудут непохороненными 3,5 дня, по числу лет их пророчества, лежащими во дворе Иерусалима. Это же пребывание тел их непохороненными, лежащими во дворе города, это есть Божие домостроительство (Божий замысел), чтобы извлекли плод утешения и ободрения те, которые ради Христа терпят зло по отношению к себе, видя таких Божиих Пророков, от людей так умерщвлённых и лишённых чести за любовь Божию, от Мздовоздаятеля же прославленных, и Дух Божий принявших, и на небеса взятых. Это есть доказательство грехов нечестивых людей, чтобы многие увидев их (пророков) в таком безчестии, видя их (потом) в почтении и славе пребывающих соблазнились ради веры к Богу. Ещё же ради этого показывается и непримиримость злоумышляющих по отношению к верным (Богу), что и после смерти не помиловали их. Иерусалим же есть святой город, потому что согласно пророку Исайе почил в нём мир, а именно всемирного мира Владыка Христос Бог, в последнее же время развратом антихристовым (Иерусалим) уподобится Содому, и насилием сторонников его - Египту. Кроме того, Иерусалим надо понимать и синагогой иудеев, из которых и в которых царствует антихрист, и примут его, как предсказал Господь: "Я пришёл во имя Отца Моего, и не принимаете Меня, а если иной придёт во имя своё (то есть Христом назовёт сам себя), его примете" (Ин. 5:43).
и трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят.
Толкование на группу стихов: Откр: 11: 8-8
Иоанн окрыто показывает, что все это случится перед последними гонениями, говоря: когда кончат они свидетельство свое. По крайней мере, то, о чем они свидетельствуют, произойдет до явления зверя, который выйдет из сердец нечестивых. Они, опираясь на это свидетельство, будут яростно сражаться с противниками, однако, согласно преданию, в это время у Церкви отнимется дар совершенства, тогда как противник открыто просияет лживыми чудесами. Как говорит Господь, перед ним бежит ужас (Иов. 41:14). И победит их, и убьет их. Победит тех, кто уступит; убьет же тех, кто славно пострадает за имя Христово и погибнет. Если же победит и убьет в духовном смысле, то мы должны понимать это как указание на то, что часть останется свидетелями. В Евангелии говорит Господь: Будут предавать вас на мучения и убивать вас (Мф. 24:9). О части говорит и евангелист Лука: Некоторых из вас умертвят (Лк. 21:16).
И трупы их оставит на улице великого города. Сказано: если Меня гнали, будут гнать и вас (Ин. 15:20). Неудивительно, что град нечестивых, не побоявшийся распять Господа, будет насмехаться и над Его слугами, пусть даже мертвыми. Из истории Церкви мы видим, что так часто случалось.
Который духовно называется Содом, и т.д. То есть немой и покрытый тьмой, не имеющий ни света веры, ни гласа исповедания. Потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению (Рим. 10:10). Как видимый знак духовного наказания, на эти местности обрушились язвы - пожирающий огонь и обратившаяся в кровь вода.
Источник
Беда Достопочтенный, Изложение Откровения. Сl.1363, 2.11.163.20.и трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят.
Толкование на группу стихов: Откр: 11: 8-8
Если истина и кажется иногда побежденною на время, если свидетели ее являются поруганными и истребленными, то это только для того, чтобы дать возможность восторжествовать истине, явиться ей с новою силою, как и Господь воскрес, будучи умерщвлен на Кресте.
Источник
«Последняя година мира и Церкви Христовой на земле. На основании учения Священного Писания и творений святых отец». Сост. Бородин П.М. М.: Изд. И.А. Морозова, 1890.и трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят.
Толкование на группу стихов: Откр: 11: 8-8
Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли, то есть в раю (Ср. Зах. 4:11-14). Таким образом, после множества ран, нанесенных миру, должно быть уничтожено то, что Иоанн обозначает словами: зверь, выходящий из бездны. В подтверждение же того, что он собирается выйти из бездны, нам следует в этой главе привлечь множество свидетельств. Например, Исаия говорит: вот, Ассур - кипарис на горе Ливан1. Ассур значит подавляющий остальных; кипарис высокий и ветвистый - это множество людей; на горе Ливан - в царстве царств; красив плодами - то есть силен войсками. Воды, - говорит, - растили его (Иез. 31:4), то есть много тысяч людей, которые будут подчинены ему. Бездна поддерживала его, то есть изрыгнула его.
И Павел засвидетельствовал, что антихрист был в царстве царств и среди цезарей. Ибо он пишет в послании к фессалоникийцам: только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь. И тогда откроется тот, пришествие которого, согласно действию сатаны, будет со знамениями и чудесами ложными (Ср. 2 Фес. 2:7-9). И чтобы они узнали, что тот собирается прийти, кто тогда собирался и кто тогда был князем, Павел присовокупляет: тайна беззакония уже в действии (2 Фес. 2:7). То есть беззаконие, которое он намеревается произвести, он творит в тайне, однако совершается оно не его силою и не отца его, но по повелению Бога. Следовательно, поэтому Павел сказал: поскольку они не приняли любовь Бога, послал им Бог духа заблуждения, чтобы все те поверили лжи, кто не поверил истине (2 Фес. 2:10-12). Исаия говорит: для тех, кто ждет свет, родилась тьма (Ис. 59:9).
Примечания
- *1 Викторин неправильно атрибутирует этот отрывок Исаие - см. Иез.31:3.
Источник
Викторин Петавийский, Комментарий на Откровение. CSEL 49:100-102.и трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят.
Толкование на группу стихов: Откр: 11: 8-8
Это город центра мира — Иерусалим, духовно он сейчас называется «Содом и Египет». Потому что по развращенности своей этот город стал новым Содомом, а по богоборчеству — новым Египтом времен фараона, упорно восстававшего против Бога. В Иерусалиме Господь наш распят — в этом, собственно, и проявилось отступничество этого города. Когда бываешь в Иерусалиме, очень явно чувствуешь напряженность: с одной стороны, в этом городе присутствует удивительная сила Божией благодати, а с другой — потрясающая ненависть. Там как бы все сразу: храм Божий, а в двух шагах от него — мерзость, стоящая на месте святом, мечеть Омара, находящаяся на Храмовой горе. На этой горе раньше Богу приносили жертву, а сейчас там совершаются нечистые жертвоприношения мусульманами. В этом великом городе, прямо на улице, будут лежать трупы двух пророков, и не дадут их погребать. Некоторые спрашивают, каким образом время проповеди этих пророков может совпадать со временем антихриста? Но ведь никто не говорит, что они придут в день воцарения антихриста. Они придут раньше, чтобы предотвратить совращение антихристом всех верных, которые еще могут быть спасены. Господь и тогда, во время гибели мира, даст возможность избавления тем, кто захочет ею воспользоваться.
и трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят.
Толкование на группу стихов: Откр: 11: 8-8
Итак, при всей силе и чудесности, проповедь этих обличителей, как и проповедь первого Предтечи Христова и Его апостолов, окончится как бы видимым поражением их: они будут побеждены в сражении и убиты. Спрашивается: кто этот зверь из бездны, который умертвит их? Прот. Орлов настойчиво защищает то мнение, что зверь этот - сам диавол, «ангел бездны».
Но правильней разуметь здесь антихриста, как и толковали это древние отцы Церкви. У св. Андрея Кесарийского мы читаем: «По возвещении об удалении от прельщения (как кратко обозначает он сущность проповеди этих предтеч) зверь, т.е. антихрист, выйдя из темных и преисподних мест земных, в которые изгнан диавол, по Божью попущению, убьет их и оставит тела их непогребенными в том самом Иерусалиме древнем и разоренном, в котором пострадал Господь. В сем городе утвердит он царство свое и престол царский наподобие Давида, сыном которого по плоти был и Христос, наш истинный Бог, чтобы и сим показать, что он есть Христос, исполняющий пророческое слово: Возставлю скинию Давидову падшую, и возгражду падшая ея (Ам. 9:11), которое заблуждающиеся иудеи принимают и относят к его пришествию». При этом злоба и ожесточение противящихся нечестивцев против этих свидетелей будут настолько велики, что не утолятся и по смерти их. Не позволяя положить тела их не только в могилы, но и в гробы, все люди тогда в радости и торжестве своем будут нарочито сходиться к ним, чтоб посмотреть на тела их, как бы удостоверяясь вместе с тем, что уже нет этих мучителей их, что они уже мертвы. Но кратковременно будет это торжество их и заменится новым ужасом и новым изумлением их...
Источник
Димитрий (Вознесенский) архиеп. Апокалипсис в перспективе ХХ-го века. М.: ПСТГУ, 2009.- С. 177-178и трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят.
Толкование на группу стихов: Откр: 11: 8-8
Нарицается духовне Содом и Египет, идеже и Господь наш распят бысть. Это последнее определение заставляет прямо видеть здесь Иерусалим. Но толкователи Римские относят это выражение к Риму, в области которого был распят Иисус Христос, или распинаем был в членах Своих, Христианах. Но твёрдых оснований для того, чтобы ставить Рим на место Иерусалима, не приводится.
и трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят.
Толкование на группу стихов: Откр: 11: 8-8
Но ты скажешь, как же мы читаем в Иоанновом Апокалипсисе: зверь, иже исходит от бездны, убиет я, и трупы их оставит на стогнах града великаго, иже нарицается духовне Содом и Египет, идеже и Господь наш распят бысть (Откр. 11:7-8). Если, говоришь ты, града великого, идеже распят бысть Господь, нет другого, кроме Иерусалима, а место, где распят Господь, нарицается духовне Содом и Египет, значит Содом и Египет, где распят был Господь, и есть Иерусалим. Сначала мы хотим заметить тебе, что священное Писание вообще не может противоречить самому себе, и в особенности не может разногласить одна и та же книга, или, сказать еще ближе, – одно и то же место одной и той же книги. Но в Апокалипсисе, из которого ты теперь представила свидетельства, менее чем десять стихов назад, написано: востани и измери церковь Божию и олтарь и кланяющыяся в ней: а двор сущий внутрь церкве изнеси внеуду, ниже измери его, зане дан бысть языком: и град святый поперут четыредесять и два месяцы (Откр. 11:1-2). Если Иоанн в Апокалипсисе, написанном им уже много лет спустя после страданий Господа, называет Иерусалим градом святым, то как мог бы назвать его духовне Содомом и Египтом? Ты не можешь на это сказать, что святым называется небесный Иерусалим, будущий, а Содомом – разрушенный, поелику в Апокалипсисе говорится на счет будущего, что зверь, иже исходит от бездны, сотворит с двумя пророками брань, и победит их и убиет я, и трупы их оставит на стогнах града великаго. Об этом граде в конце той же самой книги написано: и град на четыри углы стоит, и долгота его и широта такова, какова и высота, и измери град тростию на стадий дванадесять тысящ; долгота и широта и высота его равна суть. И размери стену его во сто и четыридесять и четыри лакти, в меру человеческу, яже есть Ангела. И бе создание стены его Иаспис; и град – злато чисто и проч. (Откр. 21:15-18). Где четвероугольник (квадрат), там нельзя говорить ни о долготе, ни о широте. И что это за представление, что такова же долгота и широта, какова и высота, и весь город из чистого золота, и стены из иасписа, и основания его и стогны его из драгоценных камней; и двенадцать ворот блестят перлами?
Значит, если всего этого нельзя принимать в вещественном смысле (поелику нелепо утверждать, чтобы город, имея двенадцать тысяч стадий в долготу и широту, имел столько же и в высоту), то должно принять в духовном: а под великим городом, который был построен Каином, и назван им по имени его сына, должно разуметь этот мир, – который клеветником братьев своих, погибельным братоубийцею дьяволом, был выстроен из пороков, основан на злодеяниях, наполнен неправдою: он и называется духовно Содом и Египет. Об этом Содоме написано: будет возстановлен Содом в прежний свой вид (ср. Иез. 16:55), то есть мир будет восстановлен в то состояние, в каком он был прежде. Ибо нельзя же думать, что вновь будут выстроены Содом и другие города, то есть, Гоморра, Адаман и Севоим; они должны оставаться в вечных развалинах. А слово Египет в писаниях нигде не упоминается в смысле Иерусалима, но всегда в смысле этого мира. Было бы долго собирать из писаний бесчисленные тому примеры; представим одно свидетельство, где этот мир особенно ясно называется Египтом. В своем соборном послании апостол Иуда, брат Иакова, пишет так: воспомянути же вам хощу, ведущым и вам единою сие, яко Иисус люди от земли Египетския спасе, последи неверовавшыя погуби (Иуд. 1:5). Дабы не подумала ты, что здесь говорится о Иисусе, сыне Навина, вслед за сим прибавлено: аггелы же не соблюдшыя своего началства, но оставльшыя свое жилище, на суд великаго дне узами вечными под мраком соблюде (ст. 6). И чтобы удостоверить тебя в том, что где вместе упоминаются Египет, Содом и Гоморра, там они означают не местности, но этот мир, апостол тотчас приводит пример: якоже Содома и Гоморра и окрестныя их грады, подобным им образом преблудивше и ходивше в след плоти иныя, предлежат в показание огня вечнаго суд подъемше (ст. 7). Да и нужно ли искать многих свидетельств, когда евангелист Матфей рассказывает, что после страданий и воскресения Господня: камение распадеся, и гроби отверзошася: и многа телеса усопших святых восташа: и изшедше из гробов, по воскресении его, внидоша во святый град и явишася мнозем (Мф. 27:51-53). В этом месте разумеется отнюдь не небесный Иерусалим, как некоторые странно думают; не могло бы быть никакого знамения для людей о воскресении Господа, если бы тела святых явились в небесном Иерусалиме. И так, если евангелие и все Писания называют Иерусалим святым городом, а псалмопевец заповедует покланяться на место идеже стоясте нозе его (Пс. 131:7), то ты не позволишь себе называть Содомом и Египтом тот город, которым запретил Господь клясться, так как он город Царя великого.
Значит, если всего этого нельзя принимать в вещественном смысле (поелику нелепо утверждать, чтобы город, имея двенадцать тысяч стадий в долготу и широту, имел столько же и в высоту), то должно принять в духовном: а под великим городом, который был построен Каином, и назван им по имени его сына, должно разуметь этот мир, – который клеветником братьев своих, погибельным братоубийцею дьяволом, был выстроен из пороков, основан на злодеяниях, наполнен неправдою: он и называется духовно Содом и Египет. Об этом Содоме написано: будет возстановлен Содом в прежний свой вид (ср. Иез. 16:55), то есть мир будет восстановлен в то состояние, в каком он был прежде. Ибо нельзя же думать, что вновь будут выстроены Содом и другие города, то есть, Гоморра, Адаман и Севоим; они должны оставаться в вечных развалинах. А слово Египет в писаниях нигде не упоминается в смысле Иерусалима, но всегда в смысле этого мира. Было бы долго собирать из писаний бесчисленные тому примеры; представим одно свидетельство, где этот мир особенно ясно называется Египтом. В своем соборном послании апостол Иуда, брат Иакова, пишет так: воспомянути же вам хощу, ведущым и вам единою сие, яко Иисус люди от земли Египетския спасе, последи неверовавшыя погуби (Иуд. 1:5). Дабы не подумала ты, что здесь говорится о Иисусе, сыне Навина, вслед за сим прибавлено: аггелы же не соблюдшыя своего началства, но оставльшыя свое жилище, на суд великаго дне узами вечными под мраком соблюде (ст. 6). И чтобы удостоверить тебя в том, что где вместе упоминаются Египет, Содом и Гоморра, там они означают не местности, но этот мир, апостол тотчас приводит пример: якоже Содома и Гоморра и окрестныя их грады, подобным им образом преблудивше и ходивше в след плоти иныя, предлежат в показание огня вечнаго суд подъемше (ст. 7). Да и нужно ли искать многих свидетельств, когда евангелист Матфей рассказывает, что после страданий и воскресения Господня: камение распадеся, и гроби отверзошася: и многа телеса усопших святых восташа: и изшедше из гробов, по воскресении его, внидоша во святый град и явишася мнозем (Мф. 27:51-53). В этом месте разумеется отнюдь не небесный Иерусалим, как некоторые странно думают; не могло бы быть никакого знамения для людей о воскресении Господа, если бы тела святых явились в небесном Иерусалиме. И так, если евангелие и все Писания называют Иерусалим святым городом, а псалмопевец заповедует покланяться на место идеже стоясте нозе его (Пс. 131:7), то ты не позволишь себе называть Содомом и Египтом тот город, которым запретил Господь клясться, так как он город Царя великого.
Источник
Письмо 44. Письма к Марцелле от имени Павлы и Евстохиии трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят.
Толкование на группу стихов: Откр: 11: 8-8
Оставление трупов без погребения считалось по восточным представлениям поруганием и наказанием от Бога (ср. Пс. 78:3). Данная черта говорит о полной победе и торжестве врагов. Можно сравнить это с Распятием Спасителя: крестная казнь также означала особое поругание и считалась проклятой.
«духовно называется Содом и Египет» – по своему духовному состоянию город, о котором идет речь, подобен Содому и Египту. Содом – это город греха, разврата и нечестия, а Египет – образ богоборческой цивилизации и лжерелигии, поработитель народа Божия.
«где и Господь наш распят» – слова определенно указывают на город Иерусалим (см. комм. на 17, 1).
Источник
Текст публикуется по изданию: Протоиерей Иоанн Павловцев. Толкование Апокалипсиса. Даръ, православное издательство, М., 2017и трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят.
Толкование на группу стихов: Откр: 11: 8-8
См. Толкование на Откр. 11:3
***
И когда возвестят все это, они падут от меча, будучи убиты дьяволом. И исполнят свидетельство свое, как говорит об этом и Даниил, наперед увидевший, что зверь, восходящий из бездны совершит битву с ними, то есть с Енохом, Илией, Иоанном, и победит их, и убьет их за то, что они не желают воздать славу дьяволу, то есть восходящему малому рогу, который, надмившись сердцем, начнет, наконец, возвещать и прославлять себя, как Бога, и в то же время преследовать святых и злословить Христа (См. Дан. 7).
Источник
Ипполит Римский, О кончине мира. TLG 2115.029, 21.26-34.и трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят.
Толкование на группу стихов: Откр: 11: 8-8
πτώμα упавшее, труп, мертвое тело, πλατεία широкая улица, просторная улица, καλείται praes. ind. pass, от καλέω звать; pass, быть названным, носить имя. πνευματικώς духовный, принадлежащий Духу. Возможно, это не аллегория, но речь идет о том, как истолковывает это Дух. όπου где. Здесь используется как ргоп., "место, в котором", έσταυρώθη aor. ind. pass, от σταυρόω распинать.
и трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят.
Толкование на группу стихов: Откр: 11: 8-8
Отказ предать тело земле всегда считался одним из самых жестоких поступков (напр.: Ис. 5:25), а также серьезным свидетельством нечестия. Павел противопоставляет земной и небесной Иерусалим (Гал. 4:25,26), и также в Откровении (место распятия Иисуса); ветхозаветные пророки часто сравнивали Иерусалим (Израиль) с Содомом (напр.: Ис. 1:9,10; Иер. 23:14). Как Египет противостоял Израилю, так и власти Иерусалима притесняли истинных последователей Бога. Преследования церкви со стороны иудейских властей известны из истории Малой Азии (Отк. 2:9; 3:9); ср. этот город с Вавилоном в гл. 17, 18. (Некоторые исследователи указывали на то, что термин «город» в других местах Откровения используется по отношению к Риму. Следовательно, утверждали они, «город» здесь — Рим, который распял Христа в Иерусалиме, илимировая система в целом. Образ «блудницы» Отк. 17 в Ветхом Завете всегда относился к Израилю или Иудее, которые нарушили свой завет-договор с Богом. Возможно; что помимо ветхозаветных образов Иоанн также имеет в виду более ранние иудейско-христианские "пророчества, обличающие Иерусалим, но переносит их на Рим. Поскольку у нас нет этих пророчеств, то сказать по этому поводу нечего. Вероятно, Иоанн просто показывает связь между иудейскими и римскими властями, которые, как это испытали на себе ранние христиане, объединились друг с другом для преследования.)
и трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят.
Толкование на группу стихов: Откр: 11: 8-8
на улице великого города. Из этого стиха многие толкователи делают заключение, что в тексте 11,1-19 подразумевается Иерусалим (см. ком. к 11,1.2). Но символику города можно понимать весьма различно. Это земной град, представляющий человечество и земную цивилизацию, восставших против Бога; это - Содом, Вавилон, Египет, древний Рим, современные города и последние отступления перед Вторым пришествием.
и трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят.
Толкование на группу стихов: Откр: 11: 8-8
Где это произойдет? В Иерусалиме, ибо сказано, что «в том великом городе, где и Господь наш распят» (Откр. 11:8). Этому великому городу Откровение усваивает в духовном значении наименование: Содом и Египет. Что означает это? Не то ли, что перед концом мира Иерусалим станет таким же, каким был пред разрушением его в 70 г. по Р. Х. В краткий период всемирного господства антихриста с иудеями в Иерусалиме христианские святыни его будут в поругании и разрушены. Полагают, что взамен того, иудейское святилище будет восстановлено из праха и соделается местом поклонения земному богу иудеев, язычников, отступников и всех живущих на земле сынов погибели.
Источник
Начало и конец нашего земного мира (под именем о. Иоанна Сергиева (Кронштадтского). Ч.2. С. 26и трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят.
Толкование на группу стихов: Откр: 11: 8-8
Здесь Иоанн отчетливо проясняет, что это будет иметь место прежде последнего гонения, говоря: и когда кончат они свидетельство свое. По крайней мере, в пользу этого то, что они свидетельствуют вплоть до явления зверя, который должен выйти из бездны, то есть из глубин сердечной низости иудеев. Ибо, как передают, родится антихрист в колене Дановом. Он сказал: победит их, указывая на тех, кто подчинится; и убьет - имеются в виду те, кого лишат жизни из-за достохвального смирения во имя Христа.
И трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь их распят. По другому переводу - труп, когда речь идет о двух телах, как об одном. В иных местах впоследствии употребляя тела, он соблюдает число заветов, а два свидетеля указывают на одно тело Церкви. Это тело, как он говорит, имея в виду не только мертвых, но и живых, низвергнуто и предано презрению, согласно псалму: слова Мои бросаешь за себя (Пс. 49:17).
На улице, то есть на виду. Очевидно, это Иерусалим, который избивал пророков, согласно порицающим словам Господа, и камнями побивал посланных к нему (Мф. 23:37), по заслугам осужденный и недостойный того, чтобы быть восстановленным.
Источник
Тиконий, Фрагменты. CCSL 92:169-70.и трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят.
Толкование на группу стихов: Откр: 11: 8-8
... и их трупы повергнутся осмеянию на улицах города. Этот город есть будущее антихристианского царства, древний исторический Иерусалим, потому что антихрист, имея намерение ниспровергнуть христианство, будет, естественно, стараться действовать в тех местах, которые особенно священны для христиан. Такому пониманию соответствует и наименование города Содомом и Египтом, и слово "духовно" указывает на то, что этот город по своему религиозно-нравственному, "духовному" состоянию подобен Содому и Египту. Точно так же и последняя характеристика города: "где и Господь их распят" есть указание на действительный исторический Иерусалим, который будет также и местом смерти двух свидетелей последнего времени.
и трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят.
Толкование на группу стихов: Откр: 11: 8-8
Трупы их будут лежать на улицах города, «где и Господь наш распят», т. е. Иерусалима.
Источник
Московская духовная семинария. Сектор заочного обучения. Учебное пособие для студентов 4 класса. Сергиев Посад. 2006 г.и трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят.
Толкование на группу стихов: Откр: 11: 8-8
Они свидетельствуют, что сей не есть Христос, но лжец, обманщик и губитель. Вскоре же придет Сын Божий, Которому и надлежит верить как Спасителю и Богу и Который придет ради благодеяния людям - и прежде появившимся и появляющимся ныне.
Сказано: зверь, выходящий из бездны.
Он называет антихриста зверем из-за жестокости, бесчеловечности и кровожадности. А жизнь людей, горькую и соленую от грехов и неспокойную от нападок духов злобы, он называет бездной. Ибо грешник рождается не из какой-то другой сущности, но из нашей человеческой природы. Ибо антихрист будет человеком, того, которого пришествие, по действию сатаны (2 Фес. 2:9), как только что сказано.
Сказано, что зверь убьет двух свидетелей и трупы их непогребенными бросит на улицах Иерусалима. Ибо там он будет царствовать как царь иудеев, которых он обманет, чтобы люди служили и повиновались ему во всем. Как и Господь говорит у Иоанна: Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете (Ин. 5:43). Он называет Иерусалим Содомом духовно, а не чувственно, из-за тогдашнего беспутства и бесславия, а Египтом - поскольку он поработил и надругался над рабами Христа, как тот Египет над Израилем. Где, говорится, и Господь наш - то есть двух свидетелей - был распят.
Источник
Экумений, Комментарий на Откровение. TLG 2866.001,130.18-131.18.