Откровение ап. Иоанна Богослова 11 глава 6 стих

Стих 5
Стих 7

Толкование на группу стихов: Откр: 11: 5-6

Во время своей проповеднической деятельности, обладая могуществом и властью над стихиями для наказания и вразумления нечестивых, сами они будут неуязвимы.

Толкование на группу стихов: Откр: 11: 6-6

Антихрист по действию диавола своими ложными знамениями и чудесами будет славнейшим из всех волхвов и обольстителей; также и Бог вооружит этих святых Своих силою истинных знамений и чудес, чтобы они светом и истиною отвергли мрак и ложь и обратили обольщенных на путь правды словом вразумления или наказанием: бездождием, огнем, изменениями стихий и подобным, а самого обольстителя обличили, не претерпев от него зла до окончания своей проповеди.

Толкование на группу стихов: Откр: 11: 6-6

Илия Фесвитянин сказал: «Жив Господь Бог Израилев, пред Которым я стою! в сии годы не будет ни росы, ни дождя, разве только по моему слову» (1 И сказал Илия [пророк], Фесвитянин, из жителей Галаадских, Ахаву: жив Господь Бог Израилев, пред Которым я стою! в сии годы не будет ни росы, ни дождя, разве только по моему слову.3 Цар. 17:1). Точно так же будет и в конце времен: по слову того же Илии небо затворится и дождя не будет. Он будет повелевать всеми стихиями мира по воле Творца, чтобы посрамить тех людей, которые считают себя хозяевами всего на земле. «И имеют власть над водами, превращать их в кровь, и поражать землю всякою язвою, когда только захотят» (6 Они имеют власть затворить небо, чтобы не шел дождь на землю во дни пророчествования их, и имеют власть над водами, превращать их в кровь, и поражать землю всякою язвою, когда только захотят.Откр. 11:6). Моисею в Египте Бог дает право повелевать всеми стихиями для того, чтобы наводить кары Божии на землю. Мы понимаем, что это пока еще лишь наказания. Наказание от кары отличается тем, что при наказании есть возможность покаяться, когда же приходит кара, такой возможности уже нет.

Толкование на группу стихов: Откр: 11: 3-6

Даниил говорит: И утвердит завет мнозем седмина едина: в поле же седмин отъимется Моя жертва и возлияние (27 И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле [святилища] будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя".Дан. 9:27). Он означил этими словами одну седмицу лет, последнюю, имеющую быть в последних временах, при конце всего мира: половину этой седмицы возьмут пророки Енох и Илия. Они, вовлеченные во вретища, будут проповедовать дней тысячу и двести шестьдесят (3 И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище.Откр. 11:3), возвещая людям и всем народам покаяние. Ибо как два пришествия Господа и Спаса нашего указаны в Священном Писании: одно, первое, во плоти, было безславно по причине Его уничижения, как древле пророчествовал Исаия, говоря: Видехом Его, и не имяше вида ни доброты: но вид Его безчестен, умален паче всех сынов человеческих: человек в язве сый, и ведый терпети болезнь, яко отвратися лице Его, безчестно бысть и не вменися (2 Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему.3 Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его.Ис. 53:2-3), второе же пришествие Его будет славно, так как Он придет с небес со множеством ангелов и в славе Отчей, как говорит пророк: Царя со славою узрите (17 Глаза твои увидят Царя в красоте Его, узрят землю отдаленную;Ис. 33:17), – и другой пророк: Видех, и се на облацех небесных яко Сын Человеч идый бяше, и даже до Ветхаго денми дойде, и пред Него приведеся: и Тому дадеся власть и честь и царство, и вси людие, племена и языцы Тому поработают: царство Его царство вечное, еже не разсыплется (13 Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему.14 И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его - владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится.Дан. 7:13-14); так и два предтечи предсказаны: первый – Иоанн, сын Захарии. Он во всех отношениях явился предтечею и проповедником Спасителя нашего, ибо, благовествуя о небесном Свете, явившемся в мире, первый исполнил обязанности предтечи еще во чреве матери, будучи зачат Елисаветою, дабы и находящимся во чреве матернем младенцам показать новое, имеющее быть для них рождение от Духа Святого и Марии Девы. Услышавши приветствие Марии Елисавете, он радостно взыгрался во чреве матери, видя зачатого во чреве Девы Бога Слова. Потом с проповедью приходил в пустыню, чтобы возвестить людям крещение покаяния, то есть прознаменовать спасение живущим в пустыне мира язычникам. После сего на Иордане лично указует Спасителя и говорит: Се, Агнец Божий, вземляй грехи мира (29 На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира.Ин. 1:29). Он же предварительно благовестил и находящимся во аде, когда, убитый Иродом, соделался там предтечею, возвещая и там пришествие Спасителя, Который освободит души святых от руки смерти. Но поелику Спаситель был начаток воскресения всех человеков, то Он, Господь, должен был один, Сам Собою восстать от мертвых: чрез Него приидет Суд миру, дабы достойно подвизавшиеся достойно и увенчаны были от Него, преславного Подвигоположника, Который первый, исполнив предопределенное служение, вознесся на небеса, сел одесную Бога и Отца и при конце мира опять явится Судиею мира. Предтечам Его необходимо было прежде явиться, как Бог сказал устами Малахии, именуемого ангелом: Аз послю вам Илию Фесвитянина, прежде пришествия дне Господня великаго и просвещеннаго: Иже устроит сердце отца к сыну и сердце человека ко искреннему его, да не пришед поражу землю в конец (5 Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного.6 И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием.Мал. 4:5-6). Итак, сии предтечи будут проповедовать имеющее быть явление Христово с неба и сотворят знамения и чудеса, дабы вразумить и обратить людей к покаянию от чрезмерного их беззакония и нечестия. Иоанн говорит: И дам обема свидетелема моима, и прорицати будут дний тысящу двести шестьдесят, оболчена во вретище (3 И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище.Откр. 11:3), то есть половину седмицы, о которой сказал Даниил. Сии суть две маслицы, и два свешника пред Богом земли стояща. И иже им неправду сотворит, огнь исходит из уст их, и пояст враги их: и иже восхощет обидети их, сему подобает убиену быти. И сии имут область затворити небо, да не снидет дождь на землю во дни прорицания их: и область имут на водах обращати я в кровь, и поразити землю всякою язвою, елижды аще восхощут (4 Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли.5 И если кто захочет их обидеть, то огонь выйдет из уст их и пожрет врагов их; если кто захочет их обидеть, тому надлежит быть убиту.6 Они имеют власть затворить небо, чтобы не шел дождь на землю во дни пророчествования их, и имеют власть над водами, превращать их в кровь, и поражать землю всякою язвою, когда только захотят.Откр. 11:4-6). И когда кончат они свое поприще и свидетельство, то что далее говорит пророк? Зверь иже исходит от бездны, сотворит с ними брань, и победит их и убиет я (7 И когда кончат они свидетельство свое, зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, и победит их, и убьет их,Откр. 11:7) за то, что они не восхотели воздать славу антихристу, ибо он есть малый рог вырастающий, который, вознесшись уже сердцем, начинает возвышать себя и прославлять как Бога, преследуя святых и злословя Христа, как говорит Даниил: И видех рог, и се, очи аки человечи в розе том, и уста глаголюща великая. И отверзе уста своя на хулу на Бога: и рог оный сотвори брань со святыми, и укрепихся на них, дондеже убиен бысть зверь, и погибе и тело его дадеся в сожжение огненное (8 Я смотрел на эти рога, и вот, вышел между ними еще небольшой рог, и три из прежних рогов с корнем исторгнуты были перед ним, и вот, в этом роге были глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно.Дан. 7:8, 11).

Источник

Св. Ипполит О Христе и антихристе ("О явлении Илии и Еноха пред вторым пришествием Иисуса Христа.)" (Барсов. М. В. Сборник статей по истолковательному и надзидательному чтению Апокалипсиса)
*** Из Писаний мы научены, что есть два пришествия Христа и Спасителя. При этом первое по плоти было бесславным ради того, чтобы Он показал Себя уничиженным. Тогда как второе Его пришествие возвещено во славе, так как явится Он с небес с могуществом и ангелами и славою Отца. Первое Его пришествие имело предтечею Иоанна Крестителя; второе, когда он придет во славе, покажет Еноха, Илию и Иоанна Богослова1. Обрати же внимание на человеколюбие Господа, как Он и в последние времена будет заботиться и сжалится над родом смертных, как Он даже и тогда не оставит нас без пророков, но пошлет их для нашего научения и уверенности, а также и для того, чтобы мы обратили внимание на пришествие противника, - как в этом случае еще и Даниил предуказал. Ведь он говорит: положу завет в продолжении одной седмицы, и в половине седмицы отнимется Моя жертва и возлияние, а под одной седмицей, которая будет в позднейшие времена, он показывает обозначение семи годов (См. Дан. 10-12). И вот половину седмицы займут два пророка вместе с Иоанном для того, чтобы проповедовать во всем мире о пришествии антихриста, а именно: займут дней тысячу двести шестьдесят, облекшись во вретище.

Источник

Ипполит Римский, О кончине мира. TLG 2115.029, 21.1-20.

Толкование на группу стихов: Откр: 11: 6-6

έχουσιν praes. ind. act. от έχωиметь, κλεϊσαι aor. act. inf. от κλείω закрывать, захлопывать. Эпэкз. inf. объясняет слово εξουσία власть, ύετός дождь, βρέχη praes. conj. act. от βρέχω орошать, идти (о дожде). Conj. с ϊνα используется в отр. прид. цели, которое может также рассматриваться как прид. результата, έχουσιν praes. ind. act. от έχω иметь, στρέφειν praes. act. inf. от στρέφω поворачивать, изменять. Эпэкз. inf. объясняет власть, πατάξαι aor. act. inf. от πατάσσω бить, ударять, πληγήудар, язва, οσάκις каждый раз, как. Используется с частицей έάν и conj. для выражения indef. temp. прид. θελήσωσιν praes. conj. act. от θέλω желать; "когда только пожелают" (RWP).

Толкование на группу стихов: Откр: 11: 6-6

Илия «затворил» небо, призвав засуху во имя послушания слову Божьему (1 И сказал Илия [пророк], Фесвитянин, из жителей Галаадских, Ахаву: жив Господь Бог Израилев, пред Которым я стою! в сии годы не будет ни росы, ни дождя, разве только по моему слову.41 И сказал Илия Ахаву: пойди, ешь и пей, ибо слышен шум дождя.3 Цар. 17:1; 18:41); согласно достоверному иудейскому преданию, засуха продолжалась три с половиной года (ср. также с 17 Илия был человек, подобный нам, и молитвою помолился, чтобы не было дождя: и не было дождя на землю три года и шесть месяцев.Иак. 5:17; 25 Поистине говорю вам: много вдов было в Израиле во дни Илии, когда заключено было небо три года и шесть месяцев, так что сделался большой голод по всей земле,Лк. 4:25). Сила, позволяющая преобразовать воду в кровь, вызывает ассоциации с Моисеем (14 И сказал Господь Моисею: упорно сердце фараоново: он не хочет отпустить народ.15 Пойди к фараону завтра: вот, он выйдет к воде, ты стань на пути его, на берегу реки, и жезл, который превращался в змея, возьми в руку твою16 и скажи ему: Господь, Бог Евреев, послал меня сказать тебе: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение в пустыне; но вот, ты доселе не послушался.17 Так говорит Господь: из сего узнаешь, что Я Господь: вот этим жезлом, который в руке моей, я ударю по воде, которая в реке, и она превратится в кровь,18 и рыба в реке умрет, и река воссмердит, и Египтянам омерзительно будет пить воду из реки.19 И сказал Господь Моисею: скажи Аарону [брату твоему]: возьми жезл твой [в руку твою] и простри руку твою на воды Египтян: на реки их, на потоки их, на озера их и на всякое вместилище вод их, - и превратятся в кровь, и будет кровь по всей земле Египетской и в деревянных и в каменных сосудах.20 И сделали Моисей и Аарон, как повелел [им] Господь. И поднял [Аарон] жезл [свой] и ударил по воде речной пред глазами фараона и пред глазами рабов его, и вся вода в реке превратилась в кровь,21 и рыба в реке вымерла, и река воссмердела, и Египтяне не могли пить воды из реки; и была кровь по всей земле Египетской.22 И волхвы Египетские чарами своими сделали то же. И ожесточилось сердце фараона, и не послушал их, как и говорил Господь.23 И оборотился фараон, и пошел в дом свой; и сердце его не тронулось и сим.24 И стали копать все Египтяне около реки чтобы найти воду для питья, потому что не могли пить воды из реки.25 И исполнилось семь дней после того, как Господь поразил реку.Исх. 7:14—25). Иудеи ожидали и нового Моисея (15 Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, - Его слушайте, -16 так как ты просил у Господа Бога твоего при Хориве в день собрания, говоря: да не услышу впредь гласа Господа Бога моего и огня сего великого да не увижу более, дабы мне не умереть.17 И сказал мне Господь: хорошо то, что они говорили [тебе];18 Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему;Втор. 18:15—18), и возвращение Илии (5 Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного.Мал. 4:5); так Откровение описывает миссию двух свидетелей, возможно, "Церкви (см. введение к 11:1—13).

Толкование на группу стихов: Откр: 11: 6-6

Они не только останавливают дождь, но и делают бесполезным дождь, который идет. В данном случае, обращение воды в кровь - это указание на тех, кто о вещах, которые по наставлению Церкви должны исследоваться духовно, рассуждают по плоти и заслуженно погибают, уязвленные справедливой анафемой от Церкви. И откуда у других происходит благополучие духовной жизни, оттуда эти получают смертельную рану, ибо апостол говорит, что рассуждать по плоти есть смерть (См. 6 Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные - жизнь и мир,Рим. 8:6). Следовательно, благоухание Христово, источаемое Церковью, для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь (15 Ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих:16 для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь. И кто способен к сему?2 Кор. 2:15-16). Здесь также говорится о том, что Церковь уязвляет казнями жителей земли, когда в соответствии с различиями заслуг и грехов она правильно назначает каждому отдельное наказание силой вязать и разрешать, воспринятой ею [от Христа].

Источник

Примасий, Комментарий на Откровение. Cl. 0873, 3.1.75.

Толкование на группу стихов: Откр: 11: 6-6

Власть совершать чудеса, это могущество свидетелей продолжится во все дни их пророческого служения, во все 1260 дней; и только тогда, когда свидетели окончат свое дело проповеди, исполнивши все, что им было назначено от Бога, окончится и время могущества и неприкосновенности.

Толкование на группу стихов: Откр: 11: 6-6

Такова сила этих в высшей степени способных к убеждению людей. Ибо если один из них, Илия Фесвитянин, имел такую власть и прежде того, как исполнилось Христово служение, как он может оказаться неспособным к убеждению, предваряя Христа? Говорится: И имеют власть над водами, превращать их в кровь, и поражать землю всякою язвою, когда только захотят. Ибо когда пришествие антихриста, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, как говорит Павел (9 того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными,2 Фес. 2:9), знамения приведут к согласию и вере. Поэтому два пророка, которые говорят об антихристе, что он обманщик и лжец, будут прибегать к всевозможным знамениям, чтобы слушающие обратились к вере.

Источник

Экумений, Комментарий на Откровение. TLG 2866.001, 129.21-130.6.