yandex

Откровение ап. Иоанна Богослова 11 глава 5 стих

Стих 4
Стих 6

Толкование на группу стихов: Откр: 11: 5-6

Во время своей проповеднической деятельности, обладая могуществом и властью над стихиями для наказания и вразумления нечестивых, сами они будут неуязвимы.

Толкование на группу стихов: Откр: 11: 5-5

О, пречудная Благодать Божия! Ибо она предлагает для раны равносильное врачество.

Толкование на группу стихов: Откр: 11: 5-5

Повторится то, что делал Илия, когда к нему приходили посланники царя Ахава. Об этом говорит Четвертая книга Царств: «И послал к нему пятидесятника с его пятидесятком. И он взошел к нему, когда Илия сидел на верху горы, и сказал ему: человек Божий! царь говорит: сойди. И отвечал Илия, и сказал пятидесятнику: если я человек Божий, то пусть сойдет огонь с неба и попалит тебя и твой пятидесяток. И сошел огонь с неба и попалил его и пятидесяток его. И послал к нему царь другого пятидесятника с его пятидесятком. И он стал говорить ему: человек Божий! так сказал царь: сойди скорее. И отвечал Илия и сказал ему: если я человек Божий, то пусть сойдет огонь с неба и попалит тебя и твой пятидесяток. И сошел огонь Божий с неба, и попалил его и пятидесяток его. И еще послал в третий раз пятидесятника с его пятидесятком. И поднялся, и пришел пятидесятник третий, и пал на колена свои пред Илиею, и умолял его, и говорил ему: человек Божий! да не будет презрена душа моя и душа рабов твоих — сих пятидесяти — пред очами твоими; вот, сошел огонь с неба, и попалил двух пятидесятников прежних с их пятидесятками; но теперь да не будет презрена душа моя пред очами твоими! И сказал Ангел Господень Илии: пойди с ним, не бойся его. И он встал, и пошел с ним к царю. И сказал ему: так говорит Господь: за то, что ты посылал послов вопрошать Веельзевула, божество Аккаронское, как будто в Израиле нет Бога, чтобы вопрошать о слове Его, — с постели, на которую ты лег, не сойдешь с нее, но умрешь. И умер он по слову Господню, которое изрек Илия» (9 И послал к нему пятидесятника с его пятидесятком. И он взошел к нему, когда Илия сидел на верху горы, и сказал ему: человек Божий! царь говорит: сойди.10 И отвечал Илия, и сказал пятидесятнику: если я человек Божий, то пусть сойдет огонь с неба и попалит тебя и твой пятидесяток. И сошел огонь с неба и попалил его и пятидесяток его.11 И послал к нему царь другого пятидесятника с его пятидесятком. И он стал говорить ему: человек Божий! так сказал царь: сойди скорее.12 И отвечал Илия и сказал ему: если я человек Божий, то пусть сойдет огонь с неба и попалит тебя и твой пятидесяток. И сошел огонь Божий с неба, и попалил его и пятидесяток его.13 И еще послал в третий раз пятидесятника с его пятидесятком. И поднялся, и пришел пятидесятник третий, и пал на колена свои пред Илиею, и умолял его, и говорил ему: человек Божий! да не будет презрена душа моя и душа рабов твоих - сих пятидесяти - пред очами твоими;14 вот, сошел огонь с неба, и попалил двух пятидесятников прежних с их пятидесятками; но теперь да не будет презрена душа моя пред очами твоими!15 И сказал Ангел Господень Илии: пойди с ним, не бойся его. И он встал, и пошел с ним к царю.16 И сказал ему: так говорит Господь: за то, что ты посылал послов вопрошать Веельзевула, божество Аккаронское, как будто в Израиле нет Бога, чтобы вопрошать о слове Его, - с постели, на которую ты лег, не сойдешь с нее, но умрешь.17 И умер он по слову Господню, которое изрек Илия. И воцарился Иорам [брат Охозии], вместо него, во второй год Иорама, сына Иосафатова, царя Иудейского, так как сына у того не было.4 Цар. 1:9-17). Вот пример того, как Илия поражал огнем. Так же, в буквальном смысле, он и в будущем будет поражать огнем, который по его слову попалит всех тех, кто выступит против Бога. Это делает Господь, чтобы прекратить разговоры о том, что у каждого есть право на свое мнение об истине. Право на свое мнение автоматически превратится в прерогативу стать кучкой пепла.

Толкование на группу стихов: Откр: 11: 3-6

Снова резкий переход Апокалипсиса, где пред нами новое видение, которое по началу речи представляется по внешней стороне повествованием и продолжением предшествующей речи. Собственно, в раскрытие и пополнение сказанного там о попирании Церкви язычниками естественно было перейти далее к изображению самого этого периода как эпохи царствования антихриста, как мы уже это время и обозначали, в соответствие учению Церкви. Но ведь эпоха антихриста наступит не сразу, не без подготовки. Такою подготовкой явится деятельность так называемых предтеч-обличителей его, и вот о них-то и возвещает теперь небесный голос Иоанну вслед за повелением измерить храм, кроме внешнего двора.

По единодушному учению святых отцов и учителей Церкви, под двумя свидетелями, о коих шла речь в приведенных стихах, разумеются великие праведники Ветхого Завета - Енох и Илия Фесвитянин [Св. Ипполит Римский (Оксиюк, 96). Но более поздние толкователи часто разумеют здесь Илию и Моисея, но оснований для замены им Еноха нет (Четыркин, 205 и след.).] . Основание для этого - то, что оба они представляют собой исключение из всего рода человеческого по отношению к смерти. Земля еси, и в землю отидеши - это определение Божие стало законом для всех потомков Адамовых, ибо лежит (положено) человеком единою умрети, говорит ап. Павел (27 И как человекам положено однажды умереть, а потом суд,Евр. 9:27). И только Енох и Илия не вкусили смерти, ушедши с юдоли земной на небо (причем об Илии сказано точнее: не то, что он был взят на небо, а - яко на небо). Конечно, произошло с ними это чудо не без нарочитой о них воли Божией; и раз в Откровении говорится о двух таких свидетелях, которые, творя чудеса, будут мучить людей, предавшихся нечестию, учением своим, то естественнее всего подразумевать тут именно этих двух названных великих угодников Божиих, которые действительно уже явились в жизни своей двумя маслинами и двумя светильниками, стоящими пред Богом земли (как можно думать - и после отшествия своего с земли). И в чертах оттеняемой у них в Апокалипсисе ревности, грозной силы, одеяния во вретище, а равно и тех чудес, какие они будут совершать в этом последнем пророческом служении своем (низводить огонь, затворять небо, чтобы оно не давало дождя), мы узнаем святого ревнителя Божия Илию Фесвитянина, грозного и мужественного обличителя нечестивых израильских царей. Да и пророк Малахия, предрекая Пришествие Господа для суда и кары над людьми (очевидно, второе, а не первое), прямо сказал: Се, Аз послю вам Илию Фесвитпянина (5 Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного.Мал. 4:5), в духе которого явился и первый Предтеча - Иоанн.

К этому общеотеческому пониманию пророчества Апокалипсиса о двух свидетелях 11-й главы мы считаем должным присоединить и мнение отдельных отцов о третьем свидетеле, имеющем быть посланным во обличение антихриста, - о самом тайнозрителе, Иоанне Богослове. Мы уже читали это мнение, выраженное в форме предположения, у св. Андрея Кесарийского (при объяснении η-го стиха предшествующей главы, см. с. 165). Более решительно говорится об этом в славянском слове св. Ипполита. Оттенив, что по первому Своему пришествию Господь имел Предтечею Иоанна Крестителя, писатель его далее говорит: «Второму же Его, в немже хощет принта со славою, Еноха и Илию и Иоанна Богослова явити хощет». И несколько ниже, применительно к объяснению седьмины Даниила (см.: Дан. 7:25), которая будет «напоследок», он раскрывает, что «убо пол седмины возмут оба пророка (двойственное число) со Иоанном, еже проповедати во всем мире о анти- христове пришествии... облечена во вретище, иже и сотворят знамения и чудеса». Когда же «проповедят сия вся, оружием от диавола падут и исполнят мучение свое, яко зверь восходяй от бездны сотворит с ними брань, сиречь с Енохом и Илиею и Иоанном (см.: Откр. 13:7), и победит их, и убиет их». В разъяснение этого тройственного обличения указывают, что каждый из этих трех обличителей будет призывать людей к покаянию и обличать антихриста применительно к закону того времени, в котором он жил: Енох - от закона естественного, Илия - от закона Моисеева и Иоанн Богослов - от закона новозаветной благодати. И тогда к этому-то последнему их явлению и проповеди и должно отнести то обращение Израиля, о котором так ясно и категорически предсказывал ап. Павел. Наконец, подтверждением такого мнения является и древнее предание о кончине св. ап. Иоанна Богослова, что он при ней как бы уснул и самая могила его по смерти у Ефеса дышала [То обстоятельство, что Иоанн умалчивает об этом третьем свидетеле, нас не должно смущать, ибо не мог же он видеть самого себя.]. Обращаясь теперь к толкованию отдельных мест Апокалипсиса в приведенном нами отрывке об этих двух свидетелях, мы в выражении две маслины и два светильника видим прежде всего соответствие пророчеству Захарии (см.: 2 И сказал он мне: что ты видишь? И отвечал я: вижу, вот светильник весь из золота, и чашечка для елея наверху его, и семь лампад на нем, и по семи трубочек у лампад, которые наверху его;Зах. 4:2, 3, 14), а в самом этом символе усматриваем указание на особенно усердное горение духа у этих двух, действительно всецело и до конца предавших себя служению Богу, ревнителей славы Его, к коим так подходит еще и тот, кого Сам Господь наименовал сыном громовым (см.: 17 Иакова Зеведеева и Иоанна, брата Иакова, нарекши им имена Воанергес, то есть "сыны громовы",Мк. 3:17).

Что же касается, далее, выражений об огне, выходящем из их уст, о заключении неба и превращении воды в кровь, как и о поражении земли всякою язвою, мы думаем, что указания эти правильнее понимать опять-таки в буквальном смысле, понимая эту власть как необходимые атрибуты исключительного по своим задачам служения этих обличителей - пророков, и в то же время они, эти чудеса, нужны будут как противовес тем ложным знамениям и чудесам, какие в изобилии будут даваться лжехристами и лжепророками в тот последний мировой период, по предреченному об этом Самим Спасителем в эсхатологической беседе Его.

Спрашивается: но почему же будет проявляться такая строгость в деятельности этих чудотворцев - во времена все же новозаветные? Объясняется это психологическими особенностями тогдашнего поколения людей и великой задачей служения этих обличителей. Несомненно, эпоха предантихристова периода (время проповеди свидетелей - до воцарения антихриста) будет временем окончательного созревания на ниве Божией обеих «полярных» противоположностей: и пшеницы, и плевел... Та пестрота нравственная, которая представляет собой едва ли не наиболее характерное отличие всех предшествовавших этой эпох, к тому, конечному, периоду отойдет. Жатва созреет (см.: 30 оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою.Мф. 13:30). А потому, как праведники станут тогда непоколебимо твердыми, усовершившимися в добре, так и грешники тогда не меньше будут грешниками закоснелыми (см.: 10 Многие очистятся, убелятся и переплавлены будут [в искушении]; нечестивые же будут поступать нечестиво, и не уразумеет сего никто из нечестивых, а мудрые уразумеют.Дан. 12:10; 2 Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны,3 непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра,4 предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы,5 имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся.2 Тим. 3:2-5). Созревшие и укоренившиеся в своих настроениях эгоизма и гордости, с одной стороны, бессердечной жестокости и злобы и в то же время - с сознательной и неукротимой лживостью; упорным противлением и отвержением всякой истины и чистого блага - с другой, люди той эпохи сделаются уже совершенно недоступными никакому раскаянию, никакому нравственному возрождению и исправлению. И как некогда благостнейшие апостолы: Павел ослепил противившегося истине проповеди Вариисуса Елиму на о. Крите, чтобы он не мешал обращению консула Сергия (см.: 8 А Елима волхв (ибо то значит имя его) противился им, стараясь отвратить проконсула от веры.9 Но Савл, он же и Павел, исполнившись Духа Святаго и устремив на него взор,10 сказал: о, исполненный всякого коварства и всякого злодейства, сын диавола, враг всякой правды! перестанешь ли ты совращать с прямых путей Господних?11 И ныне вот, рука Господня на тебя: ты будешь слеп и не увидишь солнца до времени. И вдруг напал на него мрак и тьма, и он, обращаясь туда и сюда, искал вожатого.Деян. 13:8-11), а Петр предал смерти дошедшего во лжи своей до отвержения действия Духа Святаго Ананию с женой его Сапфирою, - так будут карать противящихся и мешающих проповеди истины беззаконников и безбожников последнего времени и те последние предтечи, и не по своему желанию, а согласно воле Божией.

Источник

Димитрий (Вознесенский) архиеп. Апокалипсис в перспективе ХХ-го века. М.: ПСТГУ, 2009.- С. 173-177


Толкование на группу стихов: Откр: 11: 3-6

Даниил говорит: И утвердит завет мнозем седмина едина: в поле же седмин отъимется Моя жертва и возлияние (27 И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле [святилища] будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя".Дан. 9:27). Он означил этими словами одну седмицу лет, последнюю, имеющую быть в последних временах, при конце всего мира: половину этой седмицы возьмут пророки Енох и Илия. Они, вовлеченные во вретища, будут проповедовать дней тысячу и двести шестьдесят (3 И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище.Откр. 11:3), возвещая людям и всем народам покаяние. Ибо как два пришествия Господа и Спаса нашего указаны в Священном Писании: одно, первое, во плоти, было безславно по причине Его уничижения, как древле пророчествовал Исаия, говоря: Видехом Его, и не имяше вида ни доброты: но вид Его безчестен, умален паче всех сынов человеческих: человек в язве сый, и ведый терпети болезнь, яко отвратися лице Его, безчестно бысть и не вменися (2 Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему.3 Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его.Ис. 53:2-3), второе же пришествие Его будет славно, так как Он придет с небес со множеством ангелов и в славе Отчей, как говорит пророк: Царя со славою узрите (17 Глаза твои увидят Царя в красоте Его, узрят землю отдаленную;Ис. 33:17), – и другой пророк: Видех, и се на облацех небесных яко Сын Человеч идый бяше, и даже до Ветхаго денми дойде, и пред Него приведеся: и Тому дадеся власть и честь и царство, и вси людие, племена и языцы Тому поработают: царство Его царство вечное, еже не разсыплется (13 Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему.14 И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его - владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится.Дан. 7:13-14); так и два предтечи предсказаны: первый – Иоанн, сын Захарии. Он во всех отношениях явился предтечею и проповедником Спасителя нашего, ибо, благовествуя о небесном Свете, явившемся в мире, первый исполнил обязанности предтечи еще во чреве матери, будучи зачат Елисаветою, дабы и находящимся во чреве матернем младенцам показать новое, имеющее быть для них рождение от Духа Святого и Марии Девы. Услышавши приветствие Марии Елисавете, он радостно взыгрался во чреве матери, видя зачатого во чреве Девы Бога Слова. Потом с проповедью приходил в пустыню, чтобы возвестить людям крещение покаяния, то есть прознаменовать спасение живущим в пустыне мира язычникам. После сего на Иордане лично указует Спасителя и говорит: Се, Агнец Божий, вземляй грехи мира (29 На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира.Ин. 1:29). Он же предварительно благовестил и находящимся во аде, когда, убитый Иродом, соделался там предтечею, возвещая и там пришествие Спасителя, Который освободит души святых от руки смерти. Но поелику Спаситель был начаток воскресения всех человеков, то Он, Господь, должен был один, Сам Собою восстать от мертвых: чрез Него приидет Суд миру, дабы достойно подвизавшиеся достойно и увенчаны были от Него, преславного Подвигоположника, Который первый, исполнив предопределенное служение, вознесся на небеса, сел одесную Бога и Отца и при конце мира опять явится Судиею мира. Предтечам Его необходимо было прежде явиться, как Бог сказал устами Малахии, именуемого ангелом: Аз послю вам Илию Фесвитянина, прежде пришествия дне Господня великаго и просвещеннаго: Иже устроит сердце отца к сыну и сердце человека ко искреннему его, да не пришед поражу землю в конец (5 Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного.6 И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием.Мал. 4:5-6). Итак, сии предтечи будут проповедовать имеющее быть явление Христово с неба и сотворят знамения и чудеса, дабы вразумить и обратить людей к покаянию от чрезмерного их беззакония и нечестия. Иоанн говорит: И дам обема свидетелема моима, и прорицати будут дний тысящу двести шестьдесят, оболчена во вретище (3 И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище.Откр. 11:3), то есть половину седмицы, о которой сказал Даниил. Сии суть две маслицы, и два свешника пред Богом земли стояща. И иже им неправду сотворит, огнь исходит из уст их, и пояст враги их: и иже восхощет обидети их, сему подобает убиену быти. И сии имут область затворити небо, да не снидет дождь на землю во дни прорицания их: и область имут на водах обращати я в кровь, и поразити землю всякою язвою, елижды аще восхощут (4 Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли.5 И если кто захочет их обидеть, то огонь выйдет из уст их и пожрет врагов их; если кто захочет их обидеть, тому надлежит быть убиту.6 Они имеют власть затворить небо, чтобы не шел дождь на землю во дни пророчествования их, и имеют власть над водами, превращать их в кровь, и поражать землю всякою язвою, когда только захотят.Откр. 11:4-6). И когда кончат они свое поприще и свидетельство, то что далее говорит пророк? Зверь иже исходит от бездны, сотворит с ними брань, и победит их и убиет я (7 И когда кончат они свидетельство свое, зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, и победит их, и убьет их,Откр. 11:7) за то, что они не восхотели воздать славу антихристу, ибо он есть малый рог вырастающий, который, вознесшись уже сердцем, начинает возвышать себя и прославлять как Бога, преследуя святых и злословя Христа, как говорит Даниил: И видех рог, и се, очи аки человечи в розе том, и уста глаголюща великая. И отверзе уста своя на хулу на Бога: и рог оный сотвори брань со святыми, и укрепихся на них, дондеже убиен бысть зверь, и погибе и тело его дадеся в сожжение огненное (8 Я смотрел на эти рога, и вот, вышел между ними еще небольшой рог, и три из прежних рогов с корнем исторгнуты были перед ним, и вот, в этом роге были глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно.Дан. 7:8, 11).

Источник

Св. Ипполит О Христе и антихристе ("О явлении Илии и Еноха пред вторым пришествием Иисуса Христа.)" (Барсов. М. В. Сборник статей по истолковательному и надзидательному чтению Апокалипсиса)
*** Из Писаний мы научены, что есть два пришествия Христа и Спасителя. При этом первое по плоти было бесславным ради того, чтобы Он показал Себя уничиженным. Тогда как второе Его пришествие возвещено во славе, так как явится Он с небес с могуществом и ангелами и славою Отца. Первое Его пришествие имело предтечею Иоанна Крестителя; второе, когда он придет во славе, покажет Еноха, Илию и Иоанна Богослова1. Обрати же внимание на человеколюбие Господа, как Он и в последние времена будет заботиться и сжалится над родом смертных, как Он даже и тогда не оставит нас без пророков, но пошлет их для нашего научения и уверенности, а также и для того, чтобы мы обратили внимание на пришествие противника, - как в этом случае еще и Даниил предуказал. Ведь он говорит: положу завет в продолжении одной седмицы, и в половине седмицы отнимется Моя жертва и возлияние, а под одной седмицей, которая будет в позднейшие времена, он показывает обозначение семи годов (См. Дан. 10-12). И вот половину седмицы займут два пророка вместе с Иоанном для того, чтобы проповедовать во всем мире о пришествии антихриста, а именно: займут дней тысячу двести шестьдесят, облекшись во вретище.

Источник

Ипполит Римский, О кончине мира. TLG 2115.029, 21.1-20.

Толкование на группу стихов: Откр: 11: 5-5

Если кто вредит Церкви, или захочет повредить, то молитвами уст Ее будет уничтожен божественным огнем или в настоящем - во исправление, или в будущем веке - в проклятие.

Источник

Цезарий Арльский, Изложение Откровения. Cl. 1016, 8.239.18.

Толкование на группу стихов: Откр: 11: 5-5

θέλει praes. ind. act. от θέλω желать, хотеть, с inf в cond. 1 типа, άδικήσαι aor. act. inf. от άδικέω вредить, причинять вред, έκπορεύεται praes. ind. med. (dep.) от έκπορεύομαι выходить, исходить. Praes. может быть iterat., обозначающим, что огонь будет исходить из их уст каждый раз, как кто-нибудь попытается повредить им. κατεσθίει praes. ind. act. от κατεσθίω съедать, поглощать, пожирать, θέληση aor. conj. act. от θέλω желать, хотеть, с inf. ούτως итак, таким образом, δειpraes. ind. act., с acc. и inf. необходимо, άποκτανθήναι aor.pass. inf. от άποκτείνω убивать.

Толкование на группу стихов: Откр: 11: 5-5

Илия, по-видимому, был наделен особым духовным даром вызывать огонь с неба (38 И ниспал огонь Господень и пожрал всесожжение, и дрова, и камни, и прах, и поглотил воду, которая во рве.3 Цар. 18:38; 10 И отвечал Илия, и сказал пятидесятнику: если я человек Божий, то пусть сойдет огонь с неба и попалит тебя и твой пятидесяток. И сошел огонь с неба и попалил его и пятидесяток его.4 Цар. 1:10,12; ср.: 24 и вышел огонь от Господа и сжег на жертвеннике всесожжение и тук; и видел весь народ, и воскликнул от радости, и пал на лице свое.Лев. 9:24 -10:2). Но здесь этот дар несколько изменен: огонь исходит из их уст (возможно, символэффективного возвещения суда — 10 Восходите на стены его и разрушайте, но не до конца; уничтожьте зубцы их, потому что они не Господни;Иер. 5:10, 14). (В более поздних еврейских текстах этот дар приписывается Иосифу, Аврааму и другим; позднее раввины рассказывали истории о более ранних благочестивых раввинах, в частности, о Симеоне бен Йохайе, жившем во II в. н. э., и Иоханане, III в. н. э., которые убивали непочтительных людей своим пронзительным взглядом.)

Толкование на группу стихов: Откр: 11: 5-5

Конечно, по неутолимой ничем вражде к Богу небесному последователи демонического культа захотят немедленно истребить их с лица земли, но это окажется невозможным: «Если кто захочет их обидеть, то огонь выйдет из уст их и пожрет врагов их»

Источник

Начало и конец нашего земного мира (под именем о. Иоанна Сергиева (Кронштадтского). Ч.2. С. 25

Толкование на группу стихов: Откр: 11: 5-5

Это значит: если кто-либо желает причинять Церкви вред, то, добившись осуждения, по ответному правосудию он будет мучим той же пагубой, получив праведно то, что неправедно стремился доставить другим. Или, в благом значении, по молитвам из уст Церкви его будут прижигать огнем духовно, чтобы он изменился к лучшему, поскольку если заблуждение теряет силу, то спасется человек, от заблуждения отвратившийся.

Источник

Тиконий, Фрагменты. Cl. 0873, 3.11.62.

Толкование на группу стихов: Откр: 11: 5-5

Под огнем из уст свидетелей (ср. 16 Он держал в деснице Своей семь звезд, и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч; и лице Его, как солнце, сияющее в силе своей.Откр. 1:16; 1 Филистимляне собрали войска свои для войны и собрались в Сокхофе, что в Иудее, и расположились станом между Сокхофом и Азеком в Ефес-Даммиме.1 Цар. 17:1) можно разуметь особенную чудодейственную силу их слов. Тот, кто не примет их проповеди покаяния и даже станет выставлять себя настолько упорным, что решится причинить им вред, тот сам погубит себя, как отвергали слово Божие.