Евангелие от Матфея 16 глава 1 стих

Обобщающее толкование

Святые Отцы видят в просьбе фарисеев и саддукеев не искренний поиск истины, а искушение Христа. Они уже видели множество Его дел, но смотрели на них с злобой и неверием. Поэтому, по святителю Иоанну Златоусту, их просьба о «знамении с неба» означала желание увидеть что-то вроде остановки солнца, удержания луны, молнии или перемены в воздухе. Блаженный Феофилакт объясняет: они думали, что земные чудеса можно приписать дьявольской силе, а небесное знамение якобы должно было доказать, что Христос от Бога. Но это рассуждение ложно: Моисей творил знамения на земле, а огонь с неба на имущество Иова был от дьявола; значит, не всё небесное — от Бога и не всё земное — от бесов.

Главная линия толкования у святителя Иоанна Златоуста, блаженного Феофилакта, преподобного Иустина Поповича и святителя Феофана Затворника такова: проблема была не в недостатке знамений, а в духовной слепоте спрашивающих. Преподобный Иустин говорит, что фарисеи и саддукеи были добровольными духовными слепцами: злоба не давала им видеть очевидное. Святитель Феофан добавляет, что Сам Христос, Его учение и дела уже были достаточным знамением; другого свидетельства не требовалось.

Евфимий Зигабен уточняет тот же смысл: они просили знамения не для веры, а чтобы уловить Христа, как будто Он маг. Поэтому их просьба была не испытанием ради истины, а ловушкой.

Частные замечания Святых Отцов

Святитель Иоанн Златоуст поясняет, какого именно знамения они хотели: остановки солнца, удержания луны, молнии или подобного небесного явления.

Евфимий Зигабен замечает, что слово «спрашивали» здесь означает «просили», а «знамение с неба» — чудо над солнцем, луной или звёздами.

Блаженный Феофилакт подчёркивает неожиданное единство фарисеев и саддукеев: хотя они расходились в учении, против Христа действовали согласно.

Святитель Феофан Затворник переносит мысль к внутреннему состоянию человека: кто живёт только внешней жизнью и не входит в себя, тот не умеет замечать Божии дела.

Преподобный Иустин Попович особенно выделяет нравственную сторону: чудеса перестают быть убедительными для того, кто смотрит на них «оком злобы».

По совершении сего чуда, Господь немедленно удалился из сего места и чрез озеро отправился на другой берег, в пределы Магдалы. Здесь встреченный от фарисеев и саддукеев искусительным требованием, Он пробыл (как видно из Мк. 8:10, 13) весьма недолго. Снова вступил на море. После некоторого пребывания в пустыне (на что указывает мысль учеников, что не взяли хлебов) является в Вифсаиде.

Требование фарисеев состояло в том, чтобы Он явил им знамение с небеси в засвидетельствование своего посланничества от Бога. Знамений и чудес, совершенных Им на земле, они не хотели считать для сего достаточными. Но Господь заметив им, что если бы они с такой же внимательностью наблюдали все, что совершается чрез Него и около Него, с какой замечают все изменения в атмосфере и по признакам времени умели судить о близости царства Мессии и суд над родом развращенным: то не имели бы нужды ни в каких новых знамениях ни небесных, ни земных. Впрочем, прибавил Господь, и сему роду будет знамение – знамение Ионы пророка.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 141-142++

Трудно было бы найти две более различные партии, чем фарисеи и саддукеи. Но ненависть ко Христу объединяла их. У всех заблуждений есть одна общая черта — враждебное отношение ко Христу.

Фарисеи и саддукеи требуют у Христа знамения с неба. Тот, кто претендует на звание пророка или духовного вождя, должен подтвердить это особенным знамением.  

Лишь только Иисус вышел на западный берег моря, фарисеи и саддукеи вышли к Нему и вступили с Ним в спор. Фарисеи и саддукеи (о последних говорить только ев. Матфей 16, 1) были две непримиримо враждебныя партии или секты. Но в Иисусе они имели одного общаго врага, чрез Котораго та и другая боялись потерять свое господствующее положение , в стране и в злобе к Нему, в убийственных замыслах против Него были единодушны.

В чем состояло состязание (что требование знамения предварялось спором, говорит только ев. Марк) фарисеев и саддукеев с И. Христом в данном случае, евангелисты не говорят. Но только это состязание кончилось со стороны совопросников Христа требованием от Него знамения с неба, т.-ф. какого-нибудь чрезвычайнаго небеснаго явления; которое бы убедило их, что Иисус есть действительно Тот, за кого Он Себя выдает, т.-е. Мессия. Отказывая исполнить их требование, Господь указывает им на прообраз пророка Ионы (Мф. 16:4, 12, 38— 40. Лк. И, 29 — 30), — дает им знамение решительнейшее, но свидетелями котораго они будут впоследствии; в настоящем же случае признает достаточным для каждаго,— если только он искренно стремится к познанию истины — знамений времен (Мф. 16:2—3), т.-е. чрезвычайных событий, воочию всех совершающихся, особенно же чудесных дел Своих (Мф. 11:3—5).

Сказание об этом ев. Марка гораздо короче, нежели сказание ев. Матфея. Он вовсе не передает указания в ответе И. Христа на прообраз Ионы, а равно и изречений о неспособности совопросников Христа узнавать знамения времен. Но он сохранил и некоторую особенную черту этого события: по нему,. И. Христос дал отказ требовавшим знамения, глубоко вздохнув. И. Христос прозревал все лукавство, с которым требовали от Него знамения, и вместе то сердечное окаменение совопросников, вследствие котораго никакия знамения не могут обратить их на путь спасения,—провидел Он погибель, и дух Его переполняется жалостию к несчастным. В то же время эти лукавые вопросы фарисеев и саддукеев, будущих главных виновников страданий Христа, быть может, подали Ему повод бросить Свой духовный взор на последние дни Своей земной жизни и глубокий вздох Его богочеловеческаго духа был вздохом тех мучительных страданий, всю силу которых Он вынес впоследствии в саду Гефсиманском.

Встреча его фарисеями и саддукеями

Как только Иисус вышел на берег, тотчас же приступили к Нему, очевидно, ожидавшие Его и нарочно собравшиеся фарисеи и саддукеи. Эти две секты всегда враждовали между собой, но в замыслах против Иисуса действовали единодушно.

Имея точные сведения о всех совершенных Иисусом чудесах, но приписывая их диавольской силе, фарисеи и саддукеи начали спорить с Ним и требовали, чтобы Он показал им знамение от Бога, с неба. Требование это объяснялось как бы желанием их уверовать в Иисуса, если Сам Бог знамением с неба подтвердит им, что Иисус — действительно Мессия. На самом же деле, они лицемерили: они уверены были, что Иисус, ради удовлетворения их любопытства, не даст и теперь им никакого знамения с неба, как не давал и прежде, а это, по их мнению, даст им повод разглашать в народе, что Иисус, не могущий дать знамения с неба, не может быть признан Мессией; а потому они и настаивали на своей просьбе.

Уже второй раз от Иисуса фарисеи требуют дать знамение (см. Мф. 12:38-42). Теперь к ним присоединяются и саддукеи. В жизни фарисеи и саддукеи ненавидели и презирали друг друга. Их не объединяло ничто. Но, как мы видим, объединило их подозрительное недоверие к Иисусу. Фарисеи видели в Нем опасного разрушителя благочестивых преданий. Саддукеи же, будучи близкими к высшим кругам власти, виделив Иисусе угрозу своему политическому влиянию, своему благополучию, более того, – угрозу существования самого Храма с его жертвоприношениями и с его несметным богатством.

«И приступили фарисеи и саддукеи и, искушая Его, просили показать им знамение с неба». О каком «знамении» идет речь? – О том, что в науке называется «знамения легитимации». Это такие чудесные знаки, которые доказывают легитимность, истинность мессианства. От Мессии как «Второго Спасителя» требовалась способность совершить все те чудеса, которые совершал «Первый спаситель» Моисей. Собственно, подобные знамения требовал от Иисуса уже сам диавол (Мф. 4:1-11), предлагавший Ему превратить камни в хлебы, броситься вниз с крыши храма и стать властителем всех народов.

Фарисеи и саддукеи провоцировали Иисуса и желали Его скомпрометировать в глазах народа. Ведь люди в те времена, как очень многие и в наше время, искали Бога в необычном, в чудесах. Когда появлялись лже-мессии, они обещали людям изумительные вещи: например, разделить воды Иордана, или же одним словом разрушить стены города. Вот и фарисеи с саддукеями, искушая Иисуса, хотели, чтобы по Его слову на небе воссияло какое-то изумительное знамение. Иисус считал, что такое требование – свидетельство неверия в Бога, неспособности видеть руку Божью в вещах и делах обыденной жизни. Ведь для Него весь мир был полон знамений: зерно в поле, закваска в хлебе – все говорило Ему о Боге. Он знал, что для каждого, имеющего глаза и уши, Бог постоянно присутствует в мире. Но люди, увы, не чувствуют Божественного присутствия, не видят деяний Божиих вокруг себя в их повседневной жизни. Чтобы «увидеть» Бога, им обязательно нужно потрясение, удивление, что-то чудесное. Так было всегда в прошлом, так, видимо, будет и в дальнейшем.

Вот на эту неспособность видеть Божественное в обыденном и указывает Иисус. Он отвечает фарисеям и саддукеям, что они ведь умеют по «лицу неба» видеть и понимать знамения (то есть признаки) разной погоды: «Вечером вы говорите: будет вёдро, потому что небо красно; и поутру: сегодня ненастье, потому что небо багрово». Но они же не видят вокруг себя «знамений времён»! Не видят? или, скорее, делают вид, что не видят? Оттого Иисус и называет их лицемерами. Ведь знамения времени у всех перед глазами. Все, кто слушают слова и видят дела Иисуса, становятся свидетелями Его Евангелия и тем самым свидетелями начала Царствия Божия на земле.

Далее повторяются те же слова, которые звучали в. 12-й главе, когда фарисеи первый раз требовали от Иисуса дать знамение: «Род лукавый и прелюбодейный знамения ищет, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка». Они – «род лукавый», то есть буквально «злой», ибо они не умеют распознать добро как знамение Божие. Они – «род прелюбодейный». Поскольку отношения между Богом и Израилем привычно сравнивалось с отношением супругов, Израиль часто изображался неверной женой, которая изменяла Своему супругу Богу. Собственно, «род прелюбодейный» означает «род безбожный». Этот «безбожный род» не видит, что Сам Иисус с Его учением и деяниями и есть знамение Божие. Они слепые. И потому им, как некогда жителям Ниневии, дано будет только «знамение Ионы пророка». «Как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи» (Мф. 12:40). Разумеется, это предсказание Воскресения. Оно и будет неопровержимым знамением мессианства Иисуса. А сейчас они, лицемеры, безнадёжны, и разговаривать с ними бессмысленно. Поэтому Иисус, «оставив их, отошел». 

Иисус отказался удовлетворить их требование, сказав им: «Род лукавый и прелюбодейный знамения ищет, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка». Этими словами Он предрекал Свое Воскресение. Фарисеи и саддукеи требовали видимого, материального, ощутимого чуда, как будто им мало было уже сотворенных Им чудес. Он же предрекает Воскресение, событие, выходящее за пределы их примитивных представлений о мессианском величии. Но ведь не только враждебные к Иисусу фарисеи и саддукеи не осознавали цели и смысла Божественного посланничества Иисуса, но и Его ближайшие друзья, Его ученики, тоже недалеко продвинулись в своем понимании их Учителя. Об этом – в следующем отрывке.

Краткий диалог с фарисеями, ищущими знамение, вставлен между двумя рассказами, занимая место своеобразного смыслового центра. Речь в нем идет о том «знамении», которого фарисеи неоднократно требовали от Иисуса и которое Он всякий раз отказывался совершить (Мф. 12:38-39; 16:1}}}; Лк. 11:16; 11:29}}}; 12:54-56}}}; Ин 6.    30). У Матфея Иисус дает вопрошающим (фарисеям и саддукеям) еще более жесткий ответ, чем у Марка: «Вечером вы говорите: будет вёдро, потому что небо красно; и поутру: сегодня ненастье, потому что небо багрово. Лицемеры! различать лице неба вы умеете, а знамений времен не можете. Род лукавый и прелюбодейный знамения ищет, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка» (Мф. 16:2-4). 

 Требование фарисеев показать знамение напоминает о требованиях, которые народ выдвигал в адрес Моисея, об ответе Моисея «что искушаете Господа?» и о чуде, которое он сотворил, изведя воду из камня (Исх. 17:1-7).

Кто такие фарисеи и саддукеи, было объяснено в Мф. 3:7. Это были две особенныя секты у Иудеев, с своими верованиями. Фарисеи, кроме закона Моисеева, принимали много различных и мелочных преданий старцев (речь И. Христа с ними относительно преданий чит. в 15 гл.). Саддукеи отвергали всякое предание и не верили во многое, напр., в загробную жизнь и т. п. Искушающе, т. е. приступили с целью уловить И. Христа в ученьи, в словах, поставить в затруднение и чрез это унизить Его в глазах народа; а между тем притворились, будто бы желают уверовать в Него, и показывали вид, что будто бы сомнение тяготит их. Потому Господь и назвал их лицемерами (ст. 3). Просиша (просили) Его (И. Христа) знамение с небеси показати им, т. е. показать какое-нибудь особенное, необыкновенное, или чудесное явление на тверди небесной, подобное, напр., чудесному грому, остановлению солнца и луны, или возвращению тени, как сделали прор. Самуил, Иисус Навин и пророк Исаия. Фарисеи и саддукеи разсуждали так: Иисус творит чудеса все на земле, а вся земля и воздух, по их верованиям, переполнены бесами, следовательно, и знамения земныя творит Господь силою бесовскою, при помощи князя бесовскаго. Пусть же Он покажет знамение с неба, оттуда, где бесы не имеют никакой власти, как напр., Иисус Навин остановил солнце, Исаия возвратил солнечную тень и т. п. Наверное, Ему не удастся, и тогда смелее мы можем говорить, что Он не от Бога, что Он — в союзе с князем бесовским (Тр. л.). При сем, св. Златоуст прибавляет о фарисеях и саддукеях: „А||| не знали они, что Моисей в Египте совершил много знамений на земле; напротив, огонь, сошедший с неба на скот и детей Иова, был от диавола: из чего видно, что не все, происходящее с неба, — от Бога, равно и не все, бывающее на земле, — от бесов».

О фарисеях и саддукеях см. экскурсы Фарисеии Саддукеи (Мф. 3:7) . Фарисеи в Евангелии всегда действуют предубежденно, осуждая Иисуса за Его недостаточно, с их точки зрения, благочестивое поведение. Саддукеи ненавидят Иисуса, потому что Его учение угрожает их политическому и финансовому благополучию. Хотя этим людям известно о множестве чудес, совершенных Иисусом, они требуют от Него знака с небес. Что такое знак с небес? Возможно, они, зная, что Иисус возвещает близость конца этого миропорядка, требуют, чтобы Он явил им какое‑нибудь знамение на небе. Считалось, что такие знамения предвещают конец мира (ср. 24:3, 24). Но слова «с небес» могут означать «от Бога», и в таком случае они требуют, чтобы сам Бог явил доказательства, что Иисус – Его посланник и исполняет Его волю.

Хотя и в Ветхом Завете, и в раввинистической литературе требование знака иногда допускалось (Ис. 7:10‑11; ср. 1 Цар. 2:34; 4 Цар. 20:1‑11), все же знаки никогда не считались гарантией истины и часто рассматривались как дерзкое и наглое «испытание Бога». Ведь само по себе чудо еще не гарантирует, что чудотворец послан Богом (см. Втор. 13:1‑3), а о том, верно ли пророчество, можно узнать лишь после его исполнения (Втор. 18:21‑22). Вспомним, что египетские чародеи вначале успешно соревновались с Моисеем. То, что фарисеями и саддукеями движет отнюдь не искреннее желание узнать истину об Иисусе, подтверждается словами «желая испытать Его». Они хотели бы скомпрометировать Иисуса, убедив людей, что Он не сможет представить таких доказательств, и тем поставить под сомнение истинность Его Вести.

знамение с неба. Иисус строит ответ фарисеям на буквальном значении их слов: "знаки на небе". Сравнивая небесные знамения с приметами погоды, Он показывает, что дело не в недостатке знамений, а в нежелании принять их. Иисус уже дал немало знамений.

Когда Христос спаситель вышел на берег, приступили к нему фарисеи и саддукеи, несогласные между собою в учении и верованиях, но единодушные во вражде к Божественному Учителю. Они начали с ним спорить и, желая уловить Его, просили показать им знамение с неба. Это было повторение прежней просьбы, на которую Господь тогда же пространно отвечал (Мф. 12:38–42). Зная из Писания, что древние пророки делали такие чудеса, например, Моисей свел с неба манну (исх. 16:4), Иисус Навин остановил солнце (Нав. 10:12–14), илия послал с неба огонь (4 Цар. 1:10, 12), исаия возвратил солнечную тень на несколько степеней (Ис. 38:8), совопросники Господа, по замечанию блаженного Феофилакта, «думали, что небесного знамения он не в состоянии сотворить, имея возможность производить силою веельзевула одни только земные знамения». В злобном ослеплении они или не замечали, или перетолковывали дела Божественного всемогущества, на которые сам Иисус Христос указывал как на яснейшее доказательство своего посланничества (Ин. 5:36).