Левит, Глава 13, стих 13. Толкования стиха

I, 79. Отчего прокаженный частично, согласно Закону, нечист, а прокаженный полностью – чист? У того, кто прокажен в какой-либо части, пораженная проказой часть мертва, ибо животворная кровь уходит и создается полость;¹ и всякий раз как от прикосновения священника прокаженная полость поддавалась, он объявлял имеющего такую проказу нечистым. Так и тот, кто прокажен в какой-либо части души, становится нечистым, ибо душа образовала полость, то есть была унижена по причине ухода животворной силы добродетели. Тот же, кто прокажен весь, имеет проказу лишь на коже ,то есть внутри он не поражен, и животворная кровь распространяется по поверхности всего тела. Это означает следующее: кто достиг крайнего предела зла, а затем покаялся – тот восстанавливает животворную силу добродетели, и только совесть его еще окрашена прежними предвкушениями², ибо он не может не осознавать, что он сделал, будто он этого не делал. Поэтому Закон и объявляет такого человека чистым.³

Он хотел, чтобы человек, обратившись от прежнего плотского устроения в сияние веры, которую этот мир почитает пятном и пороком, весь обновился и почитался чистым, чтобы он уже не был разным, не был вкраплением нового в старое.

Делая не вполне ясный намек на это различие (двух форм проказы), текст библ. указывает (ст. 12–13) и возможность благополучного кризиса, — проказа «расцветала» на коже, т. е. темный цвет кожи всюду превращается в белый: болезнь выходила наружу, образовывалась на коже кора, постепенно отпадавшая, больной выздоравливал и объявлялся чистым, если только позже не появлялось на заживающих рубцах «живое мясо».

Вопрос 16. Почему того, кто весь стал прокаженным, именует чистым (Лев. 13:13)?    И сей закон исполнен человеколюбия. Как о мертвом теле предписал, если впадет в сосуд, признавать сосуд нечистым, а если в источник или в озеро, не признавать их нечистыми, так и того, кто имеет пестрый цвет кожи, отделяет от других, как имеющего надежду очищения; а кто весь стал бел, тому повелевает быть в общении с другими, чтобы в отлучении от других людей не проводить ему целую жизнь. И это есть образ духовного. Ибо с согрешающими верными Божественный закон повелевает даже не есть вместе, а когда зовут на пиршество неверные, не запрещает есть с ними. Говорит же божественный апостол так: «аще кто от неверных призывает вы, и хощете ити, все предлагаемое вам ядите, ничтоже сумняшеся» (1 Кор. 10:27) и т. д. О согрешающих же верных сказал так: «аще некий, брат именуем, будет блудник, или лихоимец, или идолослужитель, или пияница, или досадитель, или хищник, с таковым ниже ясти» (1 Кор. 5:11), и еще: отлучайтеся от всякаго брата бесчинно ходяща (2 Фес. 3:6). Посему таковой подобен прокаженному отчасти, а неверный — утратившему весь естественный цвет. Но с последними и беседуем, и обращаемся, а с первыми нет. И сему свидетель божественный апостол, ибо говорит: «писах вам не примешатися блудником; и не всяко блудником мира сего, или лихоимцем, или хищником, или идолослужителем» (1 Кор. 5:9—10); «но аще некий, брат именуем», и проч. (1 Кор. 5:11). Чистым назвал закон того, кто стал бел, не как имеющего здравое тело, но как по закону не оскверняющего уже приближающихся.