Книга Судей Израилевых, Глава 4, стих 21. Толкования стиха

См. комм. к Суд. 4:9

Иаилино храбрство познала еси душе моя, Сисара древле прободшую, и спасение соделавшую, древом острым, слышиши, имже тебе Крест образуется.

Тенью проходит здесь и Иаиль, колом пробившая голову Сисаре, не говоря о Иудифи, обезглавившей вождя воинов ассирийских, — обе они были таинственным изображением Девы Марии, стершей главу мучителя.
*** Преблагословенная Дева именуется столпом (Песн. 8:10) за крепость Свою, ибо Она столь крепка, столь утверждена благодатью Божией, что никакими кознями, никакими прельщениями враг демон не мог соблазнить Ее и нанести Ей вред. Более того, она обличила всю прелесть дьявольскую, раскрыла демонские козни, показала и разрушила их коварство, уничтожила крепость, победила силу и постоянно обращает их в бегство, чтобы они как-нибудь не одолели нас и не похитили победу. Потому Святые Отцы, прославляя Ее крепость, называли образами Ее Иудифь и Иаиль, ибо как Иудифь погубила злочестивого Олоферна, а Иаиль Сисару, так и Пречистая Дева поразила проклятого демона.

Затем, когда иноплеменник заснул, та жен­щина, говорит Писание, взяла «кол... и млат» и напала на врага. Смотри на мудрость женщины. Почему она не взяла меча или сабли, но «кол»? Убоялась, как женщина, того, чтобы проснувшись, он не застал ее держащею меч. Поэтому она не берет оружия мужа, а берет то, что было обычным для женщины. Было обычно, что женщины, препоясавшись, вбивали колья в стене (шатров) и таким образом исполняли свое дело (т.е:, постройки и починки шатров). Потому она устраивает иным путем, чтоб быть вне всякого подозрения. Так как Бог содействовал, то Божие было дело исполнить слова про­рочества, потому что не ее был здесь подвиг, а Божие изре­чение: от руки женщины будет твоя, Сисара, смерть (Суд. 4:9). Бог содействовал, связав сном злодея, и женщина, взяв «кол... и млат», поразила его так сильно в висок, что кол коснулся даже земли, и таким образом Сисара умер у ног женщины.

Кол от шатра и молот. Иаиль умертвила спящего Сисару предметами, с которыми хорошо умела обращаться, так как ей, несомненно, не раз доводилось ставить свой шатер. Она сразу вспомнила об этих предметах, и удар, пронзивший висок Сисары, не составил для нее труда.

Повествует книги сея Писатель, что Иаиль, жена Хаверова, поразила в кущи своей Сисару, Ханаанскаго полководца. И взя Иаиль, жена Хаверова, кол кущный, и взя млат в руку свою, и вниде к нему тихо, и водрузи кол во скрании его, и пронзе до земли. И сей утруждься спаше, и издше (21). Разсматривая смертоубийство Сисары, учиненное Иаилею, вопросит кто здесь: по каким обстоятельства Иаиль почитается в числе благословенных жен? И чего ради за таковое действие Священное Писание благословляет оную и похваляет в Суд. 5:24 Да благословится в женах Иаиль, жена Хавера Кинеева, от жен в кущи да благословится. ИЗЪЯСНЕНИЕ 1. Ежели о произведении смертоубийства сего будем разсуждать по единой токмо наружности, не входя в существенность дела; то внешния обстоятельства убедить могут каждаго, что Иаиль учинила дело пребеззаконное: по наружности всяк может заключить, что в сем деле весма много погрешила по причинам следующим: a) Она чрез то нарушила пятую (sic) заповедь, не убий (Исх. 20:13). b) Убила челвоека, именем царским полками управляющаго и мужу своему союзнаго (17), следовательно, убила друга и сделалась сама мира нарушительницею и вероломства виновною. g) Ко убийству Сисары не имела она никакого права, будучи сама родом не Изральтяныня, а от Кены. d) Нарушила долг гостеприимства; понеже встретила его дружески, обещавая всякую ему безопасность. e) Безчеловечное и весма жестокое есть дело, человека, в погибели находящагося и жизнь свою кому-нибудь вверившаго, приявши, убить. z) В словах и делах великое притворство употребила, а потому и в коварстве и во лжи неизвинительна. Сие разсуждение о Иаиле основано на единой только поверхности дела: но приступим к другому разсуждению. ИЗЪЯСНЕНИЕ 2. Иаиль, жена Хаверова, убивши Сисару, нимало не погрешила. Первое потому, что было повеление Божие истребить всех Хананеев, а особливо чрез пророчицу Девору предсказано было об истреблении Сисары, и ограничено, что он точно предан будет от Господа в руки жены; чрез что Иаиль исполняла волю Божию доказательно. Второе. Дух Святый, которым водима будучи, пророчествовала Деввора, дело ея столь мужественное явно везде похваляет, а не охуждает. Третие: война Израильская была праведная, в которой Хавер и Иаиль, присоединившися, должны были помоществовать. Четвёртое: Хавер и Иаиль несравненно были союзнее со Израильтянами, нежели со Иавином или Сисарою, в которых истиннаго Богослужения вовсе не было. Ибо Хавер происходил от поколения Иоавова, сродника Моисеова; едину веру и благочестие со Израилем содержал, и ими много был облагодетельствован. Пятое: ежели бы Иаиль не убила Сисару, а скрыла, и ищущему его Вараку не указала, тягчайшему подвергла бы себя греху, содеявши оный против изволения Самаго Бога, против предсказания Пророчицы, против праведной войны, нужды законов и святости благочестия. Сверх сих приведенных здесь причин можно возразить еще на оныя предложения другим образом. a) Закон низший должен уступать высшему: следовательно, предписания первыя заповеди, до истинныя веры и Богослужения принадлежащия, большее заслуживают внимание и преимущество в разсуждении должностей и любви ближняго. Непристойно подлинно в самом деле ненавидеть родителей, убивать детей, презирать высших, не покоряться уставленному от Бога правительству, умерщвлять союзников, поступать злодейски с теми, которых гостеприимством мы обязаны, приятелей коварством истреблять. Но все таковыя дела позволенными и правильными являются, когда высший закон, или сам Бог, повелевает их исполнить. Чему и примеры в Священном Писании находятся многие. b) Иаиль, хотя и умертвила союзнаго себе Сисару; но сей поступок учинила она наиболее для тех, которые ей несравненно союзнее Сисары. g) Иаиль правом имела ко истреблению Сисары прямо повеление Божие, для Израильтян принадлежащее и полезное. d) На правиьной войне позволительно употреблять для неприятелей и хитрости. e) Лично особенному человеколюбию предпочитаема быть должна правда. z) Наконец, хотя все, что Иаиль ни говорила, все, что ни делала, было сопряжено с коварством: однако не было ложь, понеже истинныя заключалися в них предприятия, и дело было хотя со словами несходное, но клонилося к хорошему концу, и потому было с добрым намерением производимо.

вонзила кол. В повествовании не дается объяснения поступку Иаили. В библейские времена женщины не участвовали в боевых действиях; умереть от руки женщины считалось великим позором (9,35-54). Смысл этого рассказа заключается в том, чтобы показать, что подвиг был совершен женщиной, и тем самым осудит поведение Варака (ст. 9).

На какую же тайну указывает нам текст этого повествования? Та иноплеменная жена Иаиль, о которой пророчество Деворы изрекло, что победа будет в руке женщины (Суд. 4:9), символизирует Церковь, которая собирается из иноплеменных народов. Иаиль же переводится как «восхождение», потому что поистине нет другого восхождения, чтобы взойти на небо, кроме как через Церковь многоразличной премудрости Божией (См. Еф. 3:10). Поэтому она, восходя от телесного к духовному и от земного к небесному, убила Сисару, который, как мы уже сказали выше, символизирует плотские пороки и душевного, или земного, человека, потому что Сисара переводится как «видение коня», о котором Писание говорит: Не будьте как конь и лошак, у которых нет разумения (Пс. 31:9)¹. Итак, она убила его колом, то есть повергла его острием и силой крестного древа. И не без причины написано, что она вонзила кол в его челюсть. Ибо те уста, которые говорили о плотском, и то учение, которое предпочитало плотскую славу и убеждало через мудрецов сего века жить в веселье и удовольствии, и прельщало человеческий род преклонением перед роскошью, те уста, повторяю, пронзаются и сокрушаются крестным древом, потому что тот путь, который философия удовольствия провозгласила широким и пространным, Христос показывает нам тесным и узким путем спасения (См. Мф. 7:13). Таким образом, Наиль - Церковь, предала вечному сну начальника пороков - Сисару, покрытого кожами, то есть усыпленного умерщвлением членов (См. Кол. 3:5).

Итак, мы читаем, что Бог - если желает, чтобы было совсем понятно, что великие свершения делаются Им, - творит их либо через немногих людей, либо через самых смиренных, дабы деяния Его небесной десницы не оказались приписанными силе человека. Вот и вождь Сисара, перед которым содрогалось иудейское войско, сражён был женой.

Вo время его сна Иаиль убила его, пронзив ему висок колом.