Книга Судей Израилевых, Глава 20, стих 21. Толкования стиха

И что братья враждуют против братьев также за грехи, о том свидетельствует книга Судей. Когда некоторые из колена Вениаминова соблудили с наложницей путешественника и она, не перенесши безмерной обиды, умерла, одиннадцать колен начали войну против одного; но так как одиннадцать колен отступили от Бога и прелюбодейно обратились к идолам, то все одиннадцать были побеждены одним коленом, и притом многократно были побеждаемы им одним, между тем как над ним одержали только одну победу, — и братья воевали с братьями, потому что Бог за грехи их разрушал средостение греха. Когда одно колено соблудило с женщиной, а одиннадцать колен прелюбодейно обращались с идолами, то и те и другие были истреблены Богом, как написано: «Ты истребил всякого прелюбодействующего от Тебя» (Пс. 72:27). Таким образом, братья воевали с братьями за грехи. Когда братья нападают на тебя, то не столько сетуй на них, сколько смотри на самого себя и тщательно исследуй, за какие грехи братья сделались твоими врагами. Впрочем, не все за грехи терпят нападения от братьев. Так Иосиф терпел нападения от братьев, но совсем не за грехи; и Иов подвергался наветам жены, но совсем не за грехи. У большинства людей домашние бывают врагами по причине грехов.

Будучи уверены в победе над Вениаминами, начали войну, но были побеждены последними и, потеряв на поле сражения двадцать две тысячи убитыми, отступили с бесчестием.
(толкование см. под стихом Суд. 20:35)

 

Воставшие наказать Гаваонитян за блудодеяние, по Божию соизволению вступив в сражение, не одержали победы, не вопреки справедливости, как думаешь ты, но, поскольку правдивому Судии не прилично было иметь ополчение из людей несправедливых, по правде понесли они наказание за дерзновенное свое предприятие. Ибо, будто ни в чем не виновные, единодушно востали на избиение братий те самые, чьи дела были хуже и грехи гораздо тяжелее совершенного тогда Гаваонитянами. И они–то на опыте познали сказанное: лицемере, изми первее бревно из очесе твоего; и тогда узриши изъяти сучец из очесе брата твоего (Мф. 7:5). Так прелюбодеи, когда стали учить других не прелюбодействовать, обличенные делами, понесли достойное наказание на брани, а не подлежавшие обвинению в прелюбодействе и не имевшие в себе этого кумира, одержали блистательную победу. "Письма". Книга II. 82. Епископу Аравиану. О том, что по Божиему соизволению ополчившиеся на Гаваонитян за любодейство сами были истреблены не вопреки справедливости.

Израильтяне по Божию повелению двоекратно сражалися с неприятелями в надежде на Бога; но сия надежда их посрамила. Вопросиша Бога, и рекоша сынове Израилевы: кто от нас взыдет в начале воевати на сыны Вениамини; и рече Господь: Иуда в начале да взыдет вождь. Приключение таковое, последовавшее со Израильтянами, не согласно со уверением о уповании на Бога, что явствует из словес Иисуса Сирахова, Сир. 2:10 Кто верова Господеви и постыдеся; или кто призва Его, и презре и? ИЗЪЯСНЕНИЕ. Израильтяне, намеревая вооружиться против потомков Вениаминовых за некоторое непотребнейшее дело, вопросили Истиннаго Бога, кого избрать им полководцем; ответствовал Бог: Иуда да будет вождем. Обрадовалися сему ответу, и как бы совершенное получив провозвестие о победе, с многочисленным воинством и с полным благодушием отправилися против колена Вениаминова. Но к стыду своему, побеждены будучи, двадесять две тысящи своего войска потеряли, которые все на одном сражении поражены. Вторично намеревая сразиться, паки вопросили Бога с пролитием долговременных молений, и притом постяся так, что прежде пришли и плакали пред Господем даже до нощи. Паки Бог повелел тако: взыдите (23) и сразитеся. Еврее исполнили повеление Божие. И как они вторично по повелению Божию исходили на сражение, то не могши не обещать себе всякаго счастия в надежде победы, сразилися: однако и вторично от Вениаминова колена прогнаны и поражены бывше, почти равно, как и прежде, осмьнадесять тысящ своих воинов потеряли. И что ж бы ето такое было? Сам Бог двоекратно Израильтянам повелел выходить на сражение, однако они ни единыя победы не одержали, потеряв притом четыредесять тысящ лучших воинов. Кто сие повеление постигнуть может? Третично наконец собравшися все Еврее в храм Божий с неизреченным плачем и необычайным постом, принося Богу многия жертвы, молилися и вопросили Бога: вытти ли им еще на сражение? Бог ответствовал им в третий раз сими словами: взыдите: заутро бо предам их в руки ваша (28). Можно было малодушным Израильтяна так разсуждать: дважды уже Бог повелевал нам сражаться, к несчастию нашему: то кто теперь более осмелится устремиться к погибели своей? Пуская сражается кто хочет, а для нас, кажется, безопаснее сидеть внутрь стен домашних? Но преодолело сему уповение на Бога, которое повелело им вступить в сражение с благополучным успехом, когда поразили они от колена Вениаминова двадесять пять тысящ. Здесь два обстоятельства примечания достойны. Во-первых: тайныя Божия судьбы, которыя никому из смертных испытывать не должно. Во-вторых: твердое и постоянное на Бога упование. Во обоих сих обстоятельствах прямо взирать мы должны единственно на волю Создателя. Никто из нас смущаться не должен, когда видит, что за доброю виною следует действие злое, ежели за благими началами окончание не благополучное. Часто нападает на людей невоздержнейших болезнь, на сильных чахотка, на невинных наказание, на смиренных смятение. В таковых случаях единственно все то причитать должно изволению Бога нашего. В других случаях утверждать бы можно было более, нежели надлежало: а в сих и подобных не можно. Бог бо есть действуяй в нас, и еже хотети, и еже деяти о благоволении (Флп. 2:13). По этой теме см. также толкование на Суд. 2:1

Началась война. Если бы Вениамин в первой же битве потерпел поражение, тогда ущерб, который он понес, был бы меньше.

Вениаминитяне уступали им в численности, но превосходили в искусстве стрелять, так что в первых двух сражениях одержали победу.

Вопрос 27. Почему Израильтяне, подвигнутые ревностью, и благочестие предпочитавшие родству, были побеждаемы ? Потому что сами делали подобные беззакония, и видя непотребство других, не видели своих собственных непотребств. Сие сказал и божественный Апостол: «имже судом судиши друга, себе осуждаеши: тажде бо твориши судяй» (Рим. 2:1); и еще: «помышляеши ли сие, о человече, судяй таковая творящим, и творя таяжде, яко ты избежиши ли суда Божия? Или о богатстве благости Его и кротости и долготерпении нерадиши, не ведый, яко благость Божия на покаяние тя ведет? По жестокости же твоей и непокаянному сердцу, собираеши себе гнев в день гнева и откровения и праведного суда Божия: иже воздаст коемуждо по делом его» (Рим. 2:3–6). Сему подверглись и Израильтяне. Подвигнутые справедливым гневом на учинивших беззаконие в Гаваоне, вооружили они четыреста тысяч. Но Бог восхотел наказать их, как делающих подобное, и видевших худое в других, но не хотевших видеть оное в себе, попустил, что раз и два они были побеждены, и побиты многие их тысячи.