yandex

Книга пророка Захарии 7 глава 5 стих

Стих 4
Стих 6

Толкование на группу стихов: Зах: 7: 1-12

«И бысть в четвертое лето, при Дарии царе, бысть слово Господне ко Захарии в четвертый месяца девятаго, иже есть Конун», то есть Хаслев(декабрь). Оставшиеся в Вавилоне Иудеи установили для себя некоторые посты, а именно: в пятый месяц Фаммуз или Таммуз (июнь), в память того, что тогда сожжен был храм; в седьмой месяц – в память того, что в то время соотечественники умертвили Годолия, которого Вавилоняне поставили начальником над остававшимися в Иудее. Теперь посылают они в Иерусалим послов, чтобы пророки и священники вразумили их, надлежит ли соблюдать означенные посты, ибо почитали уже неизвинительным для себя сетовать в земле Вавилонской, когда братья их радуются и веселятся в земле Иудейской. Господь ответствует послам через пророка и повелевает сказать пославшим их, что они находятся в заблуждении, думая, будто бы остаются в плену только за соблюдение того, на что не было Божия повеления; Он вразумляет их, говоря, что виной плена стало пренебрежение и несоблюдение Господних заповедей и законов. Ибо таков смысл следующих слов: «Аще постистеся или плачевопльствисте в пятый месяц, как говорите, уже седмьдесят лет, постом ли постиcтеся Ми?» (5 скажи всему народу земли сей и священникам так: когда вы постились и плакали в пятом и седьмом месяце, притом уже семьдесят лет, для Меня ли вы постились? для Меня ли?Зах. 7:5). Не пост заповедал Я вам и не о постах проповедовал вам через пророков, бывших прежде и после плена, но говорил о праведном Суде и возвещал отцам вашим: «Суд праведен судите, и милость и щедроты творите кийждо к брату своему» (9 так говорил тогда Господь Саваоф: производите суд справедливый и оказывайте милость и сострадание каждый брату своему;Зах. 7:9). Поскольку они не творили этого, то Я прогневался на них и изгнал их из земли их. Взывал Я к ним прежде плена, – но они не внимали Мне; теперь, во время плена, они взывают ко Мне, – но Я не внимаю им. Ибо говорит: «даша плещы презирающыя, и ушеса своя отяготиша, еже не слышати, и сердце свое учиниша как адамант» (11 Но они не хотели внимать, отворотились от Меня, и уши свои отяготили, чтобы не слышать.12 И сердце свое окаменили, чтобы не слышать закона и слов, которые посылал Господь Саваоф Духом Своим через прежних пророков; за то и постиг их великий гнев Господа Саваофа.Зах. 7:11-12).

Толкование на группу стихов: Зах: 7: 1-7

И было в четвертый год Дария царя. Было слово Господне к Захарии в четвертый день девятого месяца, который есть Каслев. И послали к дому Божию Сарасар и Рогоммелех, и мужи, которые были с ним, для молитвы пред лицем Господа, чтобы сказать священникам дома Господа воинств и пророкам говоря: «Неужели должно плакать мне в месяц пятый, или я должен освящать [его] как делал уже многие годы»? И было ко мне слово Господа воинств, говорящее: «Скажи всему народу земли и священникам, говоря: Когда вы постились и плакали в пятый и седьмой [месяцы] в последние семьдесят лет, то разве для Меня вы постились? а когда вы ели и когда пили, то разве не для себя вы ели и пили? Разве нет слов, которыя говорил Господь в уши [manu] прежних пророков, когда Иерусалим был еще обитаемым и богатым, как он, так и города его [Вульг. без: его] вокруг него и был обитаем к югу и в низменных местах? LXX: И было в четвертый год при царе Дарие. Было слово Господне к Захарии в четвертый день девятого месяца, который есть Каслев, и послал в Вефиль Сарасар и Арабессер царь, и мужи его, чтобы вопросить Господа, говоря [так] священникам дома Господа всемогущего и пророкам говоря: «Здесь в пятый месяц наступило [ли] освящение подобно тому, что делали они уже в течение многих лет? И было ко мне слово Господа сил, говорящее: «Скажи всему народу земли и священникам говоря [так]: Если вы постились и плакали в пятый и седьмой [месяцы] вот уже семьдесят лет, то разве для Меня вы совершали пост? И если вы едите или пьете, то не вы ли едите и пьете? Разве не таковы слова Мои, которыя говорил Господь устами [manibus] прежних пророков, когда Иерусалим был обитаем и был изобилен, и города его в окрестности, и горы, и долины были населены?» В четвертый год царя Дария, в девятый месяц, называющийся Каслев (כסלו), и в четвертый день того же месяца, послали к дому Божию, т. е. к храму, который был восстановлен Зоровавелем и Иисусом, Сарасар и Рогоммелех и прочие, бывшие с ними, — это, как думают Евреи, были Персы, вожди царя Дария, боящиеся Бога, — чтобы, услышав о построении храма, спросить у священников Господа и пророков: должны ли они согласно прежнему обычаю плакать и поститься, или же [могут] заменить горе радостью? Значение слов вопрошающих таково: В пятый месяц, называющийся у Римлян Июль, Иерусалим был сокрушен Навуходоносором; посему вследствие разорения Иерусалима мы постились и плакали, и постом и рыданиями утешали горе свое. Теперь же, когда, как говорят, храм уже отстроен, и когда мы уже не видим причины для продолжения прежней печали, просим ответить: должно ли нам и теперь это делать, или же мы можем заменить горе радостью. Вместе с этим необходимо обратить внимание на то, что плач и пост называются освящением. Поэтому и в книге Иоиля пророка священникам заповедано, чтобы они освящали пост и проповедали исцеление (15 Вострубите трубою на Сионе, назначьте пост и объявите торжественное собрание.Иоил. 2:15), ибо пост и воздержание исцеляют раны преступника и освящают каждого исцеленного. После того, как вожди Персов через посланных изложили свое прошение, и посольство к священникам и пророкам сделало свое дело, было слово Господне к пророку, повелевающее говорить к народу и священникам то, что они должны отвечать посланным. Когда вы постились и рыдали в пятый и седьмой месяц, — т. е. в месяц взятия Иерусалима и в месяц убиения Годолии Измаилом, — в течение семидесяти лет от опустошения храма и разрушения Иерусалима, то разве для Меня была польза от того, что вы постились (25 Но в седьмой месяц пришел Исмаил, сын Нефании, сына Елишамы, из племени царского, с десятью человеками, и поразил Годолию, и он умер, и Иудеев и Халдеев, которые были с ним в Массифе.4 Цар. 25:25; 7 И как только они вошли в средину города, Исмаил, сын Нафании, убил их и [бросил] в ров, он и бывшие с ним люди.Иер. 41:7)? И наоборот, когда вы едите и пьете, то разве не для себя вы это делаете? Ибо Господь умилостивляется не этими, а добрыми делами и исполнением с нашей стороны заповедей Его, а пища не делает нас угодными Богу. И если мы не едим, то не будем иметь ущерба, и если будем есть, то не будем иметь изобилия. И разве не таковы были мои слова, которые Я говорил, — когда стоял еще Иерусалим и [были] города Иуды, — вам устами [in manibus] пророков Моих, — когда Иерусалим был цел, и города Иуды изобиловали всем, и как нагорная страна, так и низменная были преисполнены плодами и наслаждались ненарушимым миром. А слова Господа, о которых далее свидетельствует Писание состояли в том, что Ему угодно, чтобы был истинный суд, милосердие к ближним, и чтобы не презирали вдовы, сироты и пришельца и не помышляли зла в сердце своем. Этого, говорит Он, не хотели они делать и с закрытыми ушами презирали Мои повеления; посему и пришел великий гнев на Иерусалим. И как они не хотели слушать Меня, так и Я не услышал их; а теперь они с такою точностью спрашивают: когда они должны поститься и плакать, хотя Я прежде сказал через Исаию: Не такой пост Я избрал, говорит Господь, не для того, чтобы человек унизил душу свою; но разорви все узы неправды, разреши обязательства насильственных поручительств, голодному от души дай хлеб твой. Если увидишь нагого, покрой его, и бедного и неимущего крова введи в хижину свою. Тогда благовременно заблистает свет твой, и быстро произойдет исцеление твое (5 Таков ли тот пост, который Я избрал, день, в который томит человек душу свою, когда гнет голову свою, как тростник, и подстилает под себя рубище и пепел? Это ли назовешь постом и днем, угодным Господу?6 Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо;7 раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся.8 Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя.Ис. 58:5-8). Находящиеся у Семидесяти слова: Послал из Вефиля Сарасар и Арабессер [или: Arbatfh sager] никто из наших не мог истолковать, ибо никаким основанием никто не мог объяснить, почему с Еврейского неправильно [male] переведено. В самом деле, кто этот Сарасар или Арабессер царь? или: какой области царь? или: в какую область и из какой области послал Вефиль? или: царем какого Вефиля мог быть Арабессер, — [Вефиля], который некогда вместе с Иудеею был низложен и в то время уже не назывался Вефилем, т. е. домом Божиим, а Вефавеном, т. е. домом идола? Также и то, что следует далее: Здесь в пятый месяц наступило освящение подобно тому, что они делали уже в течение многих лет, усиливаются объяснять так: Наступившее освящение это значит восстановление в то время сосудов, которые были унесены Навуходоносором. Посты в пятый и седьмой пытались отнести к пятому и седьмому дню недели; но так как далее есть пост в десятый, который вынуждены отнести к месяцу, то совершенно обошли молчанием то, что есть посты в пятый, седьмой и десятый месяцы. Посему мы довольствуемся первоначальным толкованием и не будем склоняться к ложным попыткам толкователей [или: будем пренебрегать ложными попытками], которые произошли от ошибки в переводе.

Источник

Три книги толкований на пророка Захарию к Ексуперию, епископу Тулузскому. – Часть 15. Киев, 1900. С. 66-70 (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 25. Киев, 1900)

Толкование на группу стихов: Зах: 7: 5-6

Не будем думать, будто одного голодания до вечера достаточно нам для спасения. Если человеколюбивый Господь неблагодарным иудеям говорил через пророка: «уже семьдесят лет, для Меня ли вы постились? И когда вы едите и когда пьете, не для себя ли вы едите, не для себя ли вы пьете? Так говорил Господь Саваоф: производите суд справедливый и оказывайте милость и сострадание каждый брату своему; вдовы и сироты, пришельца и бедного не притесняйте и зла друг против друга не мыслите в сердце вашем» (5 скажи всему народу земли сей и священникам так: когда вы постились и плакали в пятом и седьмом месяце, притом уже семьдесят лет, для Меня ли вы постились? для Меня ли?6 И когда вы едите и когда пьете, не для себя ли вы едите, не для себя ли вы пьете?Зах. 7:5-6, 9–10), — если им, сидевшим в тени и окруженным тьмой заблуждения, не было никакой пользы от одного поста, когда они не исполняли этого и не исторгали из сердца злобы к ближнему, то какое оправдание будем иметь мы, от которых требуется гораздо больше; которым повелено не только это делать, но даже любить врагов и благодетельствовать им? И что говорю: благодетельствовать? — даже молиться за них, просить и умолять Господа, чтобы Он имел попечение о них (27 Но вам, слушающим, говорю: любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас,28 благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас.Лк. 6:27-28). Такое расположение к врагам более всего поможет нам и будет величайшим выкупом грехов наших в тот страшный день (суда). Правда, эта заповедь очень трудна, но, если подумаешь о награде, уготованной исполняющим ее, то она, хоть и весьма трудна, отнюдь не покажется такой. Какая же это награда? Если это будете делать, говорит (Писание), то будете подобны Отцу вашему, иже есть на небесех (45 да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных.Мф. 5:45)

Толкование на группу стихов: Зах: 7: 4-7

Некоторые, как я уже прежде сказал, спрашивали о так называемом освящении у священников и пророков, и когда они, по всей вероятности, совершили молитвы и тщательно рассудили о том, что они должны отвечать тем, кои так сильно желали узнать об этом, тогда было некоторое слово от Бога, краткое, не длинное и не заключающее в себе ничего прикровенного, но, так сказать, нагое и легко доставляющее познание пользы. Что за важность, говорит, хотя бы вы и постились, может быть, в пятинах и в седминах? или какой подвиг добродетели бесцельно плакать над обгорелыми деревьями и камнями? Каким образом Бог стал бы с благоволением взирать на ваши поступки, когда вы, ничего полезного не делая, думаете в себе самих, что вы совершаете все наилучшее? Если бы я требовал такого поста и если бы было достойно похвалы такое женоприличное установление, то по какой же, говорит, причине вы не постились в продолжение семидесяти лет? Пока вы жили среди Вавилонян, вы не только не совершали всенародного поста; но и не отличались стремлением к исполнению чего-либо иного по закону Моисея. Потом Я помиловал, говорит, вас, и избавил вас от руки владычествующих над вами: и1 вы едите и пьете, но тем не столько Мне, сколько себе доставляете удовольствие. Посему-то такой пост напрасен и не приносит никакой пользы, и плач бесполезен, и труды остаются без награды. «Не сия ли суть словеса пророков прежних, егда Иерусалим бе населен и гобзующ» (благоденствовал), окружен был благами и величался своими цветущими городами, расположенными как на возвышенностях, так и на равнинах? Пророк Иоиль сказал, что нужно плакать старейшинам и священникам и народу и кроме того освятить пост. Цель этого увещания заключалась в призвании к покаянию; ибо Он не хотел, чтоб они подверглись перенесению случившихся с ними бедствий, так чтобы оплакивать им уже сожженный храм, но (желал того) чтобы еще до испытания бедствий, как я сказал, умилостивляя Бога воплем и слезами, они избавились от них. Итак, не таковы ли слова пророков прежних? Не зная их, вы напрасно плачете и по неразумию проливаете слезы над камнями разбросанными. Хотя и должно исправлять путь жизни своей и идти славною и непорочною стезею: но это надобно делать, хорошо узнав угодное Законодателю.

Примечания

  • 1 Здесь пропущено несколько слов, но смысл восстановляется легко.

Источник

Толкование на пророка Захарию

Толкование на группу стихов: Зах: 7: 5-5

Пост седьмого месяца. Насколько нам известно, в седьмом месяце единственным событием, которое могло стать поводом для соблюдения поста, было убийство Годолии (Иер. 41). Он был назначен губернатором Иерусалима Навуходоносором после падения Иерусалима. Связь темы строительства храма с видением Захарии Серия видений Захарии начинается с утверждения о том, что Яхве все еще проявляет заботу о Своем народе, несмотря на то что он находится в безопасности в Персидской империи. Первое видение указывает на то, что Его план на будущее будет реализован через восстановление храма. Второе видение начинается с описания процесса подготовки места для нового строительства. Демонтаж жертвенника можно трактовать как предсказание об устрашении народов. Третье видение продолжает показывать подготовку строительства храма через измерение города (о чем говорится в 1:16). Измерение города служило целям определения местоположения будущего храма. Такой процесс, однако, не мог быть продуктивным в данном случае, поскольку в городе не было стен, с которых можно было начать замеры. Храм должен был обязательно находиться под защитой стен, поскольку в нем содержалось много ценностей, и необходимо было охранять святость его территории. В преамбуле к четвертому видению Иисус готовится сыграть свою роль; он очищается для совершения ритуала заложения первого камня. Этот закладной камень украшен семью полудрагоценными камнями, которые служат в качестве семи лампад в изображении на камне. Надпись на камне представлена типичным изображением светильника (представляющего храм и, соответственно, пребывающего там Яхве), рядом с которым стоят стилизованные деревья. Здесь это маслины, которые снабжают елеем светильники. Масло также использовалось для фундамента и смешивалось с известковым раствором, когда закладывался первый церемониальный камень. В данном видении Зоровавель несет ответственность за церемониальное перемещение предыдущего камня, что позволяло выровнять площадку под строительство будущего храма. Пятое видение взывает к народу внести свою лепту в реализацию этого строительного проекта, обеспечив его необходимыми средствами. Давшие зарок и нарушившие его становятся клятвопреступниками и, фактически, ворами, поскольку они не отдают обещанных средств на восстановление храма. Шестое видение показывает удаление языческой статуэтки, которая была заложена в основание предыдущего строения. Ее отсылают обратно в Вавилон, где ей и место и где она может быть заложена в фундамент другого храма. Эта серия видений завершается храмом, который служит местом, откуда Яхве может проводить в жизнь Свои военные и политические планы. Назначение поста. О посте в древних небиблейских источниках Ближнего Востока сведений мало. Обычно о нем говорится в связи с трауром. В Ветхом Завете религиозное назначение поста чаще всего сопряжено с просьбой перед Богом. Принцип состоит в том, что просьба настолько глубоко затрагивает духовные потребности человека, что его обычные физические нужды отходят на второй план. В этом смысле пост воспринимается как процесс, ведущий к очищению и смирению перед Богом (11 и плачу, постясь душею моею, и это ставят в поношение мне;5 сердце мое поражено, и иссохло, как трава, так что я забываю есть хлеб мой;Пс. 68:11; 101:5). Это не самоцель, но воспитание и тренировка в приготовлении к важному событию.

Толкование на группу стихов: Зах: 7: 5-6

Я говорю, что Бог почитается праведностью, воздержанностью и остальными добродетелями. Ибо и Захария сказал: если вы едите или пьете, то разве не вы едите или пьете? (6 И когда вы едите и когда пьете, не для себя ли вы едите, не для себя ли вы пьете?Зах. 7:6), - и высказывает, что пища или напиток достаются не Богу, но человеку. Ибо не присуща Богу плоть, чтобы испытывать плотское наслаждение, и не смерится Он к этим удовольствиям, чтобы радоваться нашей пище. Бога радует только наша вера, только наше целомудрие, наша честность - наши добродетели, которые не во чреве обитают, но в душе, и стяжается всякая из них нами в страхе Божием и боязни небес, а не через земную пищу. Людям, которые придерживаются [постановлений]: не прикасайся, не вкушай (21 "не прикасайся", "не вкушай", "не дотрагивайся"Кол. 2:21), [апостол Павел говорит, что] в них виден лишь некий образ религии - когда не щадят тело1, однако нет вообще никакой выгоды для праведности, пока нас отзывает на добровольное служение себе то, по отношению к чему мы умерли при крещении.

Источник

О пище иудеев 5. С1. 0068, 5.42.

Толкование на группу стихов: Зах: 7: 5-5

пятом. См. ком. к 7,2.3. седьмом. Пост в знак траура по убиенному Годолии, правителю Иудеи, назначенному вавилонянами (4 Цар. 25,25 и ком.). семьдесят лет. Прошло шестьдесят восемь лет после разрушения храма, но здесь употребляется округленное число (семьдесят). для Меня ли вы постились? Этот вопрос показывает лицемерие поста тех, к кому он был обращен: они постились, более скорбя о своей собственной утрате, чем о разрушении храма, что говорит о непокорности этих людей.

Толкование на группу стихов: Зах: 7: 5-6

Из ответной речи пророка, получившего откровение от Бога, ясно, что вопрошавшие придавали чрезмерную важность установленным помимо повеления Божия, постам, приписывали нравственную ценность этому чисто обрядовому установлению. Пророк, по слову Божию, вразумляет не простой только народ, но и священников, которые также, по-видимому, склонны были смешивать соблюдение обрядов с исполнением нравственных заповедей. Священники установили посты, и народ соблюдал их в течение долгого периода плена; но имело ли это какую-либо нравственную ценность само по себе? Бог не требовал установления этих постов, и они не имеют, следовательно, к Нему никакого отношения. Человек ест и пьет для поддержания своей жизни; воздержание, само по себе не ведет обязательно к нравственному совершенству. Посты в том случае, если им приписывается неподобающее значение, могут отвлечь внимание человека от соблюдения заповедей и установлений, которые даны Богом через прежних пророков в то время, когда Иерусалим с окрестностями и вся страна еще наслаждались миром и благоденствием. Мир нарушен, благоденствие исчезло: ясно, что данные Богом заповеди не были соблюдаемы, и невнимательное отношение к ним навлекло гнев Божий на всю страну. Не следует и теперь не только забывать совсем о заповедях, но и равнять их с установлениями, не основанными на воле Божией.

Толкование на группу стихов: Зах: 7: 5-6

Не думайте, говорит Бог, что какая либо выгода Мне от вашего поста. Если, и в тысячу раз более сетуя и плача, будете совершать пост в «пятинах и седминах;» то никакой пользы не приобрету от того. А что сие действительно так, свидетельствует время плена; потому что в продолжение семидесяти лет не служили вы Мне в посте. Посему, как едя и пия себе доставляете тем удовольствие, так и от поста сами вы получаете пользу. И не думайте, что это новое учение, потому что издревле, с самого давнего времени, не преставал Я чрез Пророков говорить это вашим предкам и отцам.