Книга пророка Михея, Глава 4, стих 4. Толкования стиха

Это та земля, о которой говорит Церковь в Песне Песней: Заклинаю вас, дочери Иерусалимские, силами и крепостями полевыми (LXX; Песн. 2:7). Ибо это та земля, о которой и Господь говорит: и на полях предо Мною (Пс. 49:11). На полях этих обретается та лоза виноградная, из которой в давильне кровь выжимается и всю землю омывает в таинстве Евхаристии, на полях этих - то древо, под которым обретут покой святые, сладостью благодати духовной возрожденные; на полях этих - та олива плодородная, что источает елей мира Господнего; на полях этих цветут деревья граната¹, которые множество плодов одной оградой веры покрывают и хранят некиим объятием любви.

* * * Поскольку мы читаем в Книге Бытия, что рай был насажен Господом Богом на Востоке и был там помещен человек, которого Бог создал¹, то мы уже можем отыскать Создателя этого рая. Ибо кто был в силах соорудить рай, если не Всемогущий Бог, Который сказал - и сделалось (Пс. 32:9), никогда не нуждаясь в том, чему повелел появиться? Стало быть, Он насадил рай - Тот, о Ком говорит Мудрость: всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится (Мф. 15:13). Блаженно насаждение ангелов, блаженно насаждение святых; ибо, как поведано, святые, в которых запечатлен образ ангелов, пребудут под виноградною лозою и смоковницею (Мих. 4:4) в то грядущее время, когда настанет покой.

«И почиет кийждо под лозою своею и кийждо под смоковницею своею». Говоря, что всякий будет сидеть под виноградной лозой и под смоковницей своей, пророк подразумевает те блага, какие будут у Иудеев по возвращении их из плена, «и не будет устрашающаго их».

Так как главы Иудеев презрели суд и извратили все правое, и созидали Сион на крови и Иерусалим на неправдах, и сделали не только это, но еще и судили на подарках, а священники Иерусалимские давали ответы за плату, и пророки прорицали за деньги, и так как по причине их Сион был распахан, как поле, а Иерусалим обратился в груду камней, а гора храма Божия опустошена и обращена в лесистый холм; то посему дом их и был оставлен пустым ныне, когда Сын Божий, исходя из храма, сказал: «Восстаньте, пойдем отсюда» (Ин. 14:31) и: «Вот оставляется дом ваш пустым» (Лк. 13:35). Также и ангелы, по толкованию Иосифа, сказали: «Уйдем с седалищ» или: «из жилища»; вместо горы Сиона возвысится гора Господня, о которой главе города Тира говорится: «И поражен ты на горе Господней» (Иез. 28:16). Вот эта гора Господня и явлена в самое последнее время, когда приблизилось царство небесное, ибо в конце веков явился Спаситель наш на унижение грехов чрез жертву свою и во одиннадцатый час пришел для занятия делателей. А когда страдания Его исполнились, Иоанн говорит: Дыши «последнее время есть» (1 Ин. 2:18) в самом деле, если в периоде шести тысяч лет каждые пятьсот лет распределить по часам дня, то последний час по истине будет назван временем веры язычников. «И явлена,» — говорит он, — «будет гора Господня, уготованная на вершине гор». Явлена будет та, которая прежде была скрыта, и уготовлена не только между горами, но и на вершине гор, т. е. выше Моисея и Пророков, которые провозвещали о Ней. Ибо хотя они и описывали все священное, однако же по сравнению с пророчеством, в котором они провозвестили пришествие Господа, все остальное низменно и никоим образом не может досягнуть до вершины гор. «И возвысится,» говорит он, — «над холмами.» (Флп. 2:8, 9) Действительно, Он явился как человек и принял вид раба; смирил Себя даже до смерти, смерти же крестной. Но Отец превознес Его и дал Ему имя, которое превыше всякого имени; и вся жизнь человеческая по сравнению с хождением Его называется равнинами и полями. Итак к этой горе, которая уготована над вершинами гор и возвышена над холмами «поспешат», или, — как говорится в Еврейском тексте, — «потекут все народы», т. е. соберутся бесчисленные толпы подобно рекам. Поспешать же народы, — именно когда в Него уверуют одинаково (Деян. 2:8—11) и Парaяне, и Мидяне, и Еламиты, и жители Месопотамии и Иудеи, Каппадокии, Понта и Азии, Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, находящихся возле Кирены и пришельцы Римляне, Иудеи и прозелиты, Критяне и Арабы. Разве не кажутся вам спешившими к горе те, которым было сказано; «Следуйте за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков.» (Мф. 4:19, 20) и которые немедленно последовали за Спасителем? А затем Писание свидетельствует об Иакове и Иоанне, что они поспешили к горе, оставив отца своего и корабль, и треволнения века сего. И Матфей, мытарь, слыша слова: «Следуй за Мною» (Мф. 9:9), тотчас поспешил следовать. Но и в том случае в Евангелии указывается на спешащих людей, когда говорится, что за Ним последовали толпы многие из Галилеи и Десятиградия, и Иерусалима, и Иудеи, и области за Иорданом, и Оy исцелил их Мф. 4:25 А когда будут спешить народы, то в горе придут также весьма многие язычники, — именно весь мир, верующий в Него, — и будут говорить, взаимно призывая себя к знамени Распятого: «приидите взойдем на гору Господню.» Нужно возноситься, чтобы кто-нибудь мог приступить ко Христу и к дому Бога Иакова, т. е. к церкви, которая есть столп и утверждение истины 1 Тим. 3:15, Далее, — мы выше уже сказали, что Иаков обозначает Спасителя: Иаков отрок Мой, Я прииму его (Ис. 2:3; Ис. 41:8; Ис. 42:1). Но они скажут тем, которым сказали: «приидите, взойдем на гору Господню и в дом Бога Иаковля», и еще прибавят: „чтобы они показали нам путь свой», — что́ ты понимай иди об Ангелах, предстоятельствующих в церквах, или о священном Писания, которое предукажет тебе путь Господень и Того, который говорить: «Я есмь путь» (Ин. 14:6). И мы будем ходить в стезях Его, именно во Апостолах, чрез которых мы уверовали во Христа. Действительно, — ведь от Сиона вышел духовный закон, и от Иерусалима вышло слово Божие к язычникам, ибо Отец весь суд отдал Сыну (Ин. 5:22). И вразумит Он народы многие на весьма далекое расстояние (Пс. 93:10), ибо Господь поразит мудрых в их ухищрениях и познает мысли их, что они тщетны. Он рассудит о народах, которые достойны спасения, и которые недостойны его, и во время пришествия Его все заботы о войне сведутся к миру (Ис. 2:4): мечи переменятся на плуги, а копья перекуются в серпы; народ перестанет воевать против народа: никто не будет учиться сражаться, по устранении необходимости в сражениях. И покой будет такого рода, что каждый будет в безопасности не только в городах, но и в деревнях и даже на полях; и это будет так, ибо уста Господни изрекли это. Но вначале, — согласно буквальному смыслу, — прежде чем молится нам Огрок, которого начальство на раме Его, весь мир был наполнен кровию, и народы ожесточенно боролись против народов, цари против царей, а племена против племен. Наконец, даже само Римское государство было раздираемо внутренними войнами: борьбою Цинны, Октавия и Карбона, Мария и Суллы, Антония и Катилины, Цезаря и Гнея Помпея, Августа и Брута и того же Августа против Антония, — в борьбе которых пролили кровь все царства. После того ко времени пришествия И. Христа выступило одно царство — Римская империя; весь мир сделался доступным хождению Апостолов, ворота городов сделались открытыми для них, и для проповедания о едином Боге образовано было одно только государство. Но выше приведенные слова: «Перекуют мечи свои в плуги и копья свои в серпы» (Иоил. 3:10) могут быть поняты также и в таинственном смысле, — именно: ко времени веры во Христа отложены были гнев и неукротимые ругательства, так что каждый кладет руку свою на плуг и не оглядывается с боязнию назад, и сокрушив копья и стрелы ругательств желает пожинать плоды духовные. Посему когда другие работают, будем входить в труд их Ин. 4:38, чтобы о нас было сказано: «Идя они шли в веселии неся снопы свои» (Пс. 125:6) Ныне никто не сражается против другого, потому что мы читаем: «блажены миротворцы» (Мф. 5:9). Никто не учится стремиться к ниспровержению слушающих, но каждый полагает молчание на уста свои и соблюдает тишину, потому что время есть злое; но каждый отдыхает под виноградником, чтобы натоптать вина, которое веселит сердце человека (Пс. 103:15), под тою виноградною лозою, делатель которой Отец есть (Ин. 15:1), и под смоковницею своею, срывая сладкие плоды Святого Духа: любовь, радость, мир и прочее. Все это несомненно произойдет, — что соответствует обоим способам толкования, — потому что слова Господни истинны, и слово Его есть действие. Все народы будут идти, каждый путем своим; мы же будем ходить во имя Господа Бога нашего во веки веков. В то время, как все народы, говорит он, ходят по пути заблуждения своего, мы ускорили путь и сказали: «Приидите, взойдем на гору Господню и в дом Бога Иакова» (Ис. 2:3) и будем ходить во имя Христа Господа нашего, ибо Он есть гора, которая есть Бог. В тот день, когда воссияет солнце правды, соберется та, которая прежде была в утеснении, и будет принята та, которая была в изгнании, и при этом бывшая в сокрушении соберется для того, чтобы быть положенною во остаток, а оставленная — для того, чтобы стать народом крепким, ибо «Если 6ы Господь Саваоф не оставил нам семени, то мы были бы, как Содом и уподобились 6ы Гоморре» (Рим. 9:29). Но весьма хорошо говорится в Еврейском тексте: «Соберу хромую и ту, которая зло ходила», обращаясь к которой говорит Илия пророк: «Доколе будете хромать» (3 Цар. 18:21), и соблазненная нога которой была отсечена (Мк. 9:45). Я соберу ту, которую изгнал и которой дал книгу разводную, и которую опечалил разного рода пленениями или предал диаволу и ангелам его. Но, — чтобы прилежный читатель не возразил немедленно нам: „Как ты можешь утверждать, что хромающая собрана и изгнанная присоединена к ней, когда Иудея упорно пребывают в неверии»? — пусть он обратит внимание, что здесь говорится о первоначальной Церкви Христовой, которая уверовала из Иудеев, из которой были Апостолы, и о которой Лука в Деяниях Апостольских пишет, что в один день уверовало три тысячи, а в другом месте пять тысяч (Деян. 2:11, Деян. 4:4), о которых Иаков говорить Павлу: «Брат Павел, ты видишь, сколько тысяч есть верующих иудеев, и все они суть ревностные исполнители закона» (Деян. 21:20). С другой стороны размысли также о значении выражения пророческого: он не говорит: «Положу хромую во спасение совершенно всю“, а только: «положу хромую во остатки», чтобы остатки и избранная часть были спасены, а ту, которая много потрудилась пострадала — в народ сильный, т. е. в народ с именем Христиан, которого не преодолеют ни меч, ни огонь, ни страшные мучения. Посмотри на веру и страдания мучеников, и ты не будешь в сомнении о силе этого народа — И будет Господь царствовать над ними, т. е. над многими народами и над хромающими остатками Израиля на горе Сион, т. е. в Церкви, на возвышенном месте в созерцании добродетелей от настоящего времени до будущего века. — Если же кто-нибудь пожелает слова: «Соберу ту, которая сокрушена и прииму ту, которая была отвергнута» и прочее, понимать в отношении к душе человеческой, т е. в отношении к тому, что она до пришествии Христова служила различным страстям и порокам и как бы немощная и заблудшая овца была растерзана зубами волков, — тот не впадет в заблуждение, если будет рассматривать в той, которая была сокрушена и повержена в скорби, душу имеющую впоследствии быть под владычеством Господа, жить в Сионе и быть вознесенною на прежнюю высоту на раменах Доброго Пастыря (Лк. 15:5). Необходимо, впрочем, знать, что Иудеи и последователи их заблуждения относят, как этот изложенный нами отдел, так и подобный ему отрывок из книги Исаии к тысячелетнему царству Христа и Святых. А то место, в котором говорится: «Все народы будут ходить каждый во имя Господа Бога своего», толкуют в том смысле, что каждый народ будет мучиться с идолом своим и будет повержен в огонь вечного мучения. Ложность такого толкования изобличается последовательностию речи, показывающею, что здесь говорится не о кончине времен, но о первом пришествии И. Христа, во время которого собраны будут остатки хромающего, а еще раньше спасаются язычники. Вот как пророк Исаия изложил это место: «Слово, которое било к Исаии, сыну Амосову об Иуде и Иерусалиме. И будет в последние дни явлена гора Господня и дом Господень на вершинах гор и возвысится над холмами, и придут к ней все народы, и пойдут народы многие, и будут говорить: «Приидите взойдем на гору Господню и в дом Бога нашего и возвестит нам путь наш и будем ходить по нему; ибо от Сиона изыдет закон и слово Господне от Иерусалима“; и будет Он судить между многими народами и будет обличат народ весьма многий, и перекуют мечи свои в плуги и копья свои в серпы, и не поднимет народ меча против народа и не будут более учиться вести войну» (Ис. 2:1—5). Знаменательно здеcь или: в этих словах говорится, что слово Божие, исходящее об Иерусалиме будет судить между народами многими, а обличать собственно только народ Иудейский. Действительно, нас, как грешников, Он будет судить по делам нашим, их же, как нечестивых и отвергшихся, Он не будет судить, но как осужденных уже только обличит.

См. ст. 3 Cт. 3-4 И раскуют мечы своя на рала и сулицы своя на серпы, и не ктому возмет язык на язык меча, и не научатся ксему воевати. И почиет кийждо под лозою своею и кийждо под смоковницею своею, и не будет устрашающаго, зане уста Господа вседержителя глаголаша сия.    Во Христе все стало новым, и истинно говорит Павел: «во Христе нова тварь, древняя мимоидоша» (2 Кор. 5:17); ибо и само состояние вещей преобразовалось в лучшее, не порождающее уже ни войн, ни битв, с их невыносимыми и поистине бедственными для всех походами. Ибо слова: орудия войны переделаются в инструменты для земледелия и «кийждо почиет», как говорит пророк, «под смоковницею своею и под лозою своею, и нет» никого «устрашающаго», — на что другое могут указывать нам, как не на то, что будет глубокий и постоянный мир и время, свободное от войны? Это и исполнилось с пришествием Спасителя. Поэтому Сам Христос говорил: «мир мой даю вам». Когда и каким образом мир наступил в мире? Когда напоследок владычество римлян и славнейшее царство распространилось на вселенную; тогда собраны были все народы и подчинились единому игу, и прекратили войну друг против друга, и обратились к мирным занятиям, очевидно, к земледелию; каждый из них безопасно живет в своих городах. А до того времени, пока римляне не покорили их себе, повсюду были войны и восстания стран и городов, и желающим производить опустошения у кого захотят, открывалась возможность расхищать имущество других в качестве победителей, и жителям каждой страны и каждого города необходимо было хорошо владеть военным оружием и учиться военному искусству, чтобы защищать себя самих и своих детей. Когда же окрепла наконец сила (Римского) царства, тогда все это прекратилось, и военные орудия превратились в топоры, серпы и плуги, и переделаны во многое другое подобного же рода.    Если же кто захочет понимать рассматриваемые слова духовно, то он уразумеет опять, что когда Христос по милосердию своему к нам даровал нам мир и обессилил начала искони враждовавших против тех, которые стремились жить благочестиво, тогда мы избавились от ужаса, сделались безопасными от нападения и битвы и, обратившись к духовному земледеланию, собираем плоды правды и почили, наконец, под смоковницей и виноградной лозой. Смоковница же будет символом сладости, а виноградная лоза — символом духовной радости; ибо слово Спасителя весьма сладостно и способно возвеселить сердце человека, по написанному (Иер. 15:16). Кроме того сладостна и исполнена радости надежда на будущее, которой мы обогатились во Христе.

Своя виноградная лоза и смоковница. Виноградники и смоковницы давали основные продукты питания и составляли важную долю в экономике сельского хозяйства Древнего Израиля, и потеря их была чревата бедствием для народа (Иоил. 1:6,7). Идиллический образ мира и процветания на древнем Ближнем Востоке выражался именно такой возможностью «сидеть под своею виноградной лозой и под своею смоковницей». В надгробной египетской живописи, на ассирийских рельефах и у библейских авторов этот образ используется для изображения людей, которые контролируют собственную жизнь без постороннего вмешательства и способны сами обрабатывать землю, дарованную им их богами/Богом (3 Цар. 4:25; Ис. 36:16). Виноградник и смоковница давали тень, в которой можно было укрыться, и это указывало на годы процветания, поскольку возраста плодоношения деревья обычно достигают через несколько лет.

Случается и многократно, что виноградная лоза прилагается к Самому Господу¹, а смоковница к Духу Святому, так как Господь веселит, а Дух врачует сердца людей. Потому и Езекии повелено было сначала приложить себе пластырь из смокв, чтобы исцелиться, что означает плод Духа, то есть любовь, по словам апостола, который говорит: плод же Духа - любовь, радость, мир, долготерпение, благость, вера, кротость, воздержание (Гал. 5:22-23), которые по причине сладости их пророк назвал смоквами. И Михей говорит: каждый будет сидеть под своею виноградною лозою и под своею смоковницею, и никто не будет устрашать их (Мих. 4:4). Очевидно, что прибегшие и успокоившиеся под покровом Духа и Слова не будут страшиться и бояться возмутителя сердец.

Под образом сидения под виноградником и смоковницей изображается мирный характер созерцаемого пророком славного будущего. - Пророчество Мих. 4:1-4 в древности иудеями понималось, как предсказание о возвращении Иудеев из Вавилона. В таком же смысле, как видно из толкования блаж. Феодорита, понимали указанные стихи и некоторые толкователи. Однако большинство толкователей, каковы Иустин Муч. (Разговор с Триф. 109), Ириней (Против ересей IV, 34), Тертуллиан (Прот. иудеев гл. 3), блаж. Феодорит, Кирилл Ал., Ефрем Сир., Иоанн Злат. (на Пс. 48-49) изъяснял рассматриваемые слова Михея в смысле мессианском. Подтверждая такое изъяснение, блаж. Феодорит спрашивает: "Какие народы, и близкие, и дальние, по возвращении из Вавилона, стеклись в храм иудеев, с радостью приняв закон их и возлюбив исшедшее оттуда слово? Среди каких народов или людей многих, рассудило слово сие, облачая, что сделано ими худого. И непосредственно за сим присовокупленное у пророка изобличает лживость (иудейского) толкования. Ибо по возвращении из Вавилона (как согласятся и понимающие место сие о возвращении), на иудеев ополчились со многими народами Гог и Магог, не перестали вести с ними войну все соседи, а по прошествии немногого времени постигли их бедствия от Македонян, описанные в книгах Маккавейских. Пророческое же слово обещает здесь глубокий мир". По изъяснению самого блаж. Феодорита, в Мих. 4:1-4 Михей предвещает, что евангельская проповедь пронесется до крайних пределов земли. Гора Господня, о которой говорит пророк, есть Церковь Христова, закон, имеющий изойти от Сиона, закон евангельский, Новый Завет. Употребляемые пророком образы выражают, в частности, мысль, что Ветхий Завет и Новый составляют единое целое, что Новый Завет будет дан по основе Ветхого и дан не для одного народа, а для всех. Слова пророка исполнились, впрочем не только по их существенному смыслу, но и по букве, так как с пришествием Христа Спасителя "гора Господня", гора Иерусалимская, освященная страданиями Христа, а также Его воскресением и вознесением, прославились предо всеми другими горами и явились святыней для всех народов. Рассмотренное изречение IV-й гл. кн. Михея, за исключением ст. 4-го, находится почти в той же форме ещё у пророка Исаии, а от него заимствовано Михеем; обыкновенно обсуждается вопрос, какому собственно из двух пророков принадлежит это изречение. Вопрос этот решается различно: одни авторы полагают, что изречение о горе Господней принадлежит Исаии, а от него заимствовано Михеем; другие же предполагают обратное отношение; возможно также думать, что Исаия и Михей воспроизводят какое-либо изречение, сохранявшееся от древних времен.

И раскуют мечи своя на рала, и сулицы своя на серпы, и не к тому созмет язык на языке меча, и не научатся к сему воевати. (4). И почиет кийждо под лозою своею, и кийждо под смоковницею своею, и небудет устрашающаго. И доказывая нелживость изрекаемого, объявляет Пророк слушателям, сколько достоин вероятия Изрекший. Зане уста Господа Вседержителя глаголаша сия. Тогда, тогда именно (5). вси людие пойдут кийждо в путь свой, а мы пойдем во имя Господа Бога нашего в век, и далечае. О том, что сие не может быть прилагаемо к Иудеям, свидетельствуют самые события, потому что Иудеи, изгнанные из Иерусалима, стали в целой вселенной пришельцами, блуждающими скитальцами, и не имеют возможности совершать Богослужение по закону. Пророческое же слово обещает, что уверовавшие во имя Господа пойдут во век, и далечае. А что в пророчестве означается время по пришествии Господнем, о сем, едва не живым гласом вещая, дают такое свидетельство события. Ибо прежде римского царства частые были у народов восстания друг против друга, так как у каждого народа было свое отдельное царство. Когда же вся власть перешла к Римлянам, и отдельные у каждого народа царства с пришествием Спасителя уничтожились; тогда настал во вселенной глубокий мир, так что уже не ополчаются народы друг на друга, но, по причине дарованного свыше мира, воинские орудия превращают в земледельческие, и, занимаясь земледелием, небоязненно наслаждаются благами оного, а равно, как живущие в мире, занимаются и всякими и другими промыслами, одни упражняются в искусствах всякого рода, другие избрали торговлю и мореплавание, иные же, стремясь к совершенству, земным выгодам предпочли путь божественный и благоугождение Владыке, и за сие наследуют жизнь вечную. Пророк присовокупляет к сему: