Книга пророка Михея, Глава 4, стих 5. Толкования стиха

В предшествующем сим словам стихе 4-м, не вошедшем в состав паримии, имеющем однако необходимую с ними связь, говорится о наступление времени всеобщего мира и безопасности от врагов: и почиет кийждо под лозою своею, и кийждо под смоковницею своею, и не будет устрашающаго, зане уста Господня глаголаша сия. В связи с этими словами смысл следующего за ними рассматриваемого стиха может быть изложен так: обетование о мире и безопасности непременно должно исполниться, хотя бы не все народы покорились Евангелию и перестали идти прежним путем, путем суеверия. Пусть они идут своим путем, это не грозит с их стороны опасностью нашему миру и безопасности, если только мы пойдем во имя Господа Бога нашего в век, т.е. если будем всегда (в век) поступать или устроять свою жизнь во славу Господа, прославлять Его святое имя верностью Ему, ревностью об исполнении Его заповедей. Сохраняя верность истинному Богу, мы будем находиться под Его покровом: Он не допустит, чтобы другие народы могли повредить нашему миру и благосостоянию. Идя своим путем, они спокойно будут смотреть на нас, не дерзнут нападать на тех, кому Господь покровительствует.

Так как главы Иудеев презрели суд и извратили все правое, и созидали Сион на крови и Иерусалим на неправдах, и сделали не только это, но еще и судили на подарках, а священники Иерусалимские давали ответы за плату, и пророки прорицали за деньги, и так как по причине их Сион был распахан, как поле, а Иерусалим обратился в груду камней, а гора храма Божия опустошена и обращена в лесистый холм; то посему дом их и был оставлен пустым ныне, когда Сын Божий, исходя из храма, сказал: «Восстаньте, пойдем отсюда» (Ин. 14:31) и: «Вот оставляется дом ваш пустым» (Лк. 13:35). Также и ангелы, по толкованию Иосифа, сказали: «Уйдем с седалищ» или: «из жилища»; вместо горы Сиона возвысится гора Господня, о которой главе города Тира говорится: «И поражен ты на горе Господней» (Иез. 28:16). Вот эта гора Господня и явлена в самое последнее время, когда приблизилось царство небесное, ибо в конце веков явился Спаситель наш на унижение грехов чрез жертву свою и во одиннадцатый час пришел для занятия делателей. А когда страдания Его исполнились, Иоанн говорит: Дыши «последнее время есть» (1 Ин. 2:18) в самом деле, если в периоде шести тысяч лет каждые пятьсот лет распределить по часам дня, то последний час по истине будет назван временем веры язычников. «И явлена,» — говорит он, — «будет гора Господня, уготованная на вершине гор». Явлена будет та, которая прежде была скрыта, и уготовлена не только между горами, но и на вершине гор, т. е. выше Моисея и Пророков, которые провозвещали о Ней. Ибо хотя они и описывали все священное, однако же по сравнению с пророчеством, в котором они провозвестили пришествие Господа, все остальное низменно и никоим образом не может досягнуть до вершины гор. «И возвысится,» говорит он, — «над холмами.» (Флп. 2:8, 9) Действительно, Он явился как человек и принял вид раба; смирил Себя даже до смерти, смерти же крестной. Но Отец превознес Его и дал Ему имя, которое превыше всякого имени; и вся жизнь человеческая по сравнению с хождением Его называется равнинами и полями. Итак к этой горе, которая уготована над вершинами гор и возвышена над холмами «поспешат», или, — как говорится в Еврейском тексте, — «потекут все народы», т. е. соберутся бесчисленные толпы подобно рекам. Поспешать же народы, — именно когда в Него уверуют одинаково (Деян. 2:8—11) и Парaяне, и Мидяне, и Еламиты, и жители Месопотамии и Иудеи, Каппадокии, Понта и Азии, Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, находящихся возле Кирены и пришельцы Римляне, Иудеи и прозелиты, Критяне и Арабы. Разве не кажутся вам спешившими к горе те, которым было сказано; «Следуйте за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков.» (Мф. 4:19, 20) и которые немедленно последовали за Спасителем? А затем Писание свидетельствует об Иакове и Иоанне, что они поспешили к горе, оставив отца своего и корабль, и треволнения века сего. И Матфей, мытарь, слыша слова: «Следуй за Мною» (Мф. 9:9), тотчас поспешил следовать. Но и в том случае в Евангелии указывается на спешащих людей, когда говорится, что за Ним последовали толпы многие из Галилеи и Десятиградия, и Иерусалима, и Иудеи, и области за Иорданом, и Оy исцелил их Мф. 4:25 А когда будут спешить народы, то в горе придут также весьма многие язычники, — именно весь мир, верующий в Него, — и будут говорить, взаимно призывая себя к знамени Распятого: «приидите взойдем на гору Господню.» Нужно возноситься, чтобы кто-нибудь мог приступить ко Христу и к дому Бога Иакова, т. е. к церкви, которая есть столп и утверждение истины 1 Тим. 3:15, Далее, — мы выше уже сказали, что Иаков обозначает Спасителя: Иаков отрок Мой, Я прииму его (Ис. 2:3; Ис. 41:8; Ис. 42:1). Но они скажут тем, которым сказали: «приидите, взойдем на гору Господню и в дом Бога Иаковля», и еще прибавят: „чтобы они показали нам путь свой», — что́ ты понимай иди об Ангелах, предстоятельствующих в церквах, или о священном Писания, которое предукажет тебе путь Господень и Того, который говорить: «Я есмь путь» (Ин. 14:6). И мы будем ходить в стезях Его, именно во Апостолах, чрез которых мы уверовали во Христа. Действительно, — ведь от Сиона вышел духовный закон, и от Иерусалима вышло слово Божие к язычникам, ибо Отец весь суд отдал Сыну (Ин. 5:22). И вразумит Он народы многие на весьма далекое расстояние (Пс. 93:10), ибо Господь поразит мудрых в их ухищрениях и познает мысли их, что они тщетны. Он рассудит о народах, которые достойны спасения, и которые недостойны его, и во время пришествия Его все заботы о войне сведутся к миру (Ис. 2:4): мечи переменятся на плуги, а копья перекуются в серпы; народ перестанет воевать против народа: никто не будет учиться сражаться, по устранении необходимости в сражениях. И покой будет такого рода, что каждый будет в безопасности не только в городах, но и в деревнях и даже на полях; и это будет так, ибо уста Господни изрекли это. Но вначале, — согласно буквальному смыслу, — прежде чем молится нам Огрок, которого начальство на раме Его, весь мир был наполнен кровию, и народы ожесточенно боролись против народов, цари против царей, а племена против племен. Наконец, даже само Римское государство было раздираемо внутренними войнами: борьбою Цинны, Октавия и Карбона, Мария и Суллы, Антония и Катилины, Цезаря и Гнея Помпея, Августа и Брута и того же Августа против Антония, — в борьбе которых пролили кровь все царства. После того ко времени пришествия И. Христа выступило одно царство — Римская империя; весь мир сделался доступным хождению Апостолов, ворота городов сделались открытыми для них, и для проповедания о едином Боге образовано было одно только государство. Но выше приведенные слова: «Перекуют мечи свои в плуги и копья свои в серпы» (Иоил. 3:10) могут быть поняты также и в таинственном смысле, — именно: ко времени веры во Христа отложены были гнев и неукротимые ругательства, так что каждый кладет руку свою на плуг и не оглядывается с боязнию назад, и сокрушив копья и стрелы ругательств желает пожинать плоды духовные. Посему когда другие работают, будем входить в труд их Ин. 4:38, чтобы о нас было сказано: «Идя они шли в веселии неся снопы свои» (Пс. 125:6) Ныне никто не сражается против другого, потому что мы читаем: «блажены миротворцы» (Мф. 5:9). Никто не учится стремиться к ниспровержению слушающих, но каждый полагает молчание на уста свои и соблюдает тишину, потому что время есть злое; но каждый отдыхает под виноградником, чтобы натоптать вина, которое веселит сердце человека (Пс. 103:15), под тою виноградною лозою, делатель которой Отец есть (Ин. 15:1), и под смоковницею своею, срывая сладкие плоды Святого Духа: любовь, радость, мир и прочее. Все это несомненно произойдет, — что соответствует обоим способам толкования, — потому что слова Господни истинны, и слово Его есть действие. Все народы будут идти, каждый путем своим; мы же будем ходить во имя Господа Бога нашего во веки веков. В то время, как все народы, говорит он, ходят по пути заблуждения своего, мы ускорили путь и сказали: «Приидите, взойдем на гору Господню и в дом Бога Иакова» (Ис. 2:3) и будем ходить во имя Христа Господа нашего, ибо Он есть гора, которая есть Бог. В тот день, когда воссияет солнце правды, соберется та, которая прежде была в утеснении, и будет принята та, которая была в изгнании, и при этом бывшая в сокрушении соберется для того, чтобы быть положенною во остаток, а оставленная — для того, чтобы стать народом крепким, ибо «Если 6ы Господь Саваоф не оставил нам семени, то мы были бы, как Содом и уподобились 6ы Гоморре» (Рим. 9:29). Но весьма хорошо говорится в Еврейском тексте: «Соберу хромую и ту, которая зло ходила», обращаясь к которой говорит Илия пророк: «Доколе будете хромать» (3 Цар. 18:21), и соблазненная нога которой была отсечена (Мк. 9:45). Я соберу ту, которую изгнал и которой дал книгу разводную, и которую опечалил разного рода пленениями или предал диаволу и ангелам его. Но, — чтобы прилежный читатель не возразил немедленно нам: „Как ты можешь утверждать, что хромающая собрана и изгнанная присоединена к ней, когда Иудея упорно пребывают в неверии»? — пусть он обратит внимание, что здесь говорится о первоначальной Церкви Христовой, которая уверовала из Иудеев, из которой были Апостолы, и о которой Лука в Деяниях Апостольских пишет, что в один день уверовало три тысячи, а в другом месте пять тысяч (Деян. 2:11, Деян. 4:4), о которых Иаков говорить Павлу: «Брат Павел, ты видишь, сколько тысяч есть верующих иудеев, и все они суть ревностные исполнители закона» (Деян. 21:20). С другой стороны размысли также о значении выражения пророческого: он не говорит: «Положу хромую во спасение совершенно всю“, а только: «положу хромую во остатки», чтобы остатки и избранная часть были спасены, а ту, которая много потрудилась пострадала — в народ сильный, т. е. в народ с именем Христиан, которого не преодолеют ни меч, ни огонь, ни страшные мучения. Посмотри на веру и страдания мучеников, и ты не будешь в сомнении о силе этого народа — И будет Господь царствовать над ними, т. е. над многими народами и над хромающими остатками Израиля на горе Сион, т. е. в Церкви, на возвышенном месте в созерцании добродетелей от настоящего времени до будущего века. — Если же кто-нибудь пожелает слова: «Соберу ту, которая сокрушена и прииму ту, которая была отвергнута» и прочее, понимать в отношении к душе человеческой, т е. в отношении к тому, что она до пришествии Христова служила различным страстям и порокам и как бы немощная и заблудшая овца была растерзана зубами волков, — тот не впадет в заблуждение, если будет рассматривать в той, которая была сокрушена и повержена в скорби, душу имеющую впоследствии быть под владычеством Господа, жить в Сионе и быть вознесенною на прежнюю высоту на раменах Доброго Пастыря (Лк. 15:5). Необходимо, впрочем, знать, что Иудеи и последователи их заблуждения относят, как этот изложенный нами отдел, так и подобный ему отрывок из книги Исаии к тысячелетнему царству Христа и Святых. А то место, в котором говорится: «Все народы будут ходить каждый во имя Господа Бога своего», толкуют в том смысле, что каждый народ будет мучиться с идолом своим и будет повержен в огонь вечного мучения. Ложность такого толкования изобличается последовательностию речи, показывающею, что здесь говорится не о кончине времен, но о первом пришествии И. Христа, во время которого собраны будут остатки хромающего, а еще раньше спасаются язычники. Вот как пророк Исаия изложил это место: «Слово, которое било к Исаии, сыну Амосову об Иуде и Иерусалиме. И будет в последние дни явлена гора Господня и дом Господень на вершинах гор и возвысится над холмами, и придут к ней все народы, и пойдут народы многие, и будут говорить: «Приидите взойдем на гору Господню и в дом Бога нашего и возвестит нам путь наш и будем ходить по нему; ибо от Сиона изыдет закон и слово Господне от Иерусалима“; и будет Он судить между многими народами и будет обличат народ весьма многий, и перекуют мечи свои в плуги и копья свои в серпы, и не поднимет народ меча против народа и не будут более учиться вести войну» (Ис. 2:1—5). Знаменательно здеcь или: в этих словах говорится, что слово Божие, исходящее об Иерусалиме будет судить между народами многими, а обличать собственно только народ Иудейский. Действительно, нас, как грешников, Он будет судить по делам нашим, их же, как нечестивых и отвергшихся, Он не будет судить, но как осужденных уже только обличит.

Употребляющие усилие взойти на гору Господа и желающие научиться стезям Его обещают повиновение и усвояют превосходные правила жизни во Христе, и тем весьма хорошо показывают нам, что они будут проникнуты самым сильным стремлением к благочестию. Ибо, говорит пророк, каждый из живущих в той или другой стране или городе идет тою дорогою, какую сам избрал, и ведет образ жизни сообразный. <...> А для нас предмет заботы есть Христос; Его заповеди мы считаем прямою стезею, и мы пойдем вместе с Ним не только в настоящем и прошедшем веке, но и дольше. Это непреложная истина, ибо те, которые ныне вместе с Ним страдают, повсюду пойдут с Ним и с Ним вместе прославятся и воцарятся. А Христа делают главным предметом своих дум те, которые ничего не ставят выше любви к Нему, удаляются от суетных мирских развлечений; ищут, напротив, правды и угодного Ему успеха в добродетелях, каков был божественный Павел. Поэтому он пишет: Я сораспялся Христу, и уже не я живу; но живет во мне Христос (Гал. 2:19-20); и еще: Я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого (1 Кор. 2:2).

Связь ст. 5-го с предыдущими не вполне ясна, что дает даже основание некоторым авторам (Марти, Новак) считать ст. 5-й глоссой, разъясняющей, каково отношение народов к Господу в настоящее время. Связь эту устанавливают так: Иуда будет жить в безопасности (ст. 4), потому что имеет своим защитником Бога, которому верно служит, тогда как другие народы служат иным богам (Кейль, Шегг); или: ввиду обетований ст. 1-4, Иуда должен ходить во имя Господа, хотя бы другие народы пошли вслед своих богов (Рейнке) и др. Вместо слов во имя своего бога LXX, не желая усвоять языческим богам имени богов, поставили την οδον αυτου, "в путь свой". - Ходят, каждый во имя своего бога, т. е. поступают по законам, которые установлены их ложными религиями.

И раскуют мечи своя на рала, и сулицы своя на серпы, и не к тому созмет язык на языке меча, и не научатся к сему воевати. (4). И почиет кийждо под лозою своею, и кийждо под смоковницею своею, и небудет устрашающаго. И доказывая нелживость изрекаемого, объявляет Пророк слушателям, сколько достоин вероятия Изрекший. Зане уста Господа Вседержителя глаголаша сия. Тогда, тогда именно (5). вси людие пойдут кийждо в путь свой, а мы пойдем во имя Господа Бога нашего в век, и далечае. О том, что сие не может быть прилагаемо к Иудеям, свидетельствуют самые события, потому что Иудеи, изгнанные из Иерусалима, стали в целой вселенной пришельцами, блуждающими скитальцами, и не имеют возможности совершать Богослужение по закону. Пророческое же слово обещает, что уверовавшие во имя Господа пойдут во век, и далечае. А что в пророчестве означается время по пришествии Господнем, о сем, едва не живым гласом вещая, дают такое свидетельство события. Ибо прежде римского царства частые были у народов восстания друг против друга, так как у каждого народа было свое отдельное царство. Когда же вся власть перешла к Римлянам, и отдельные у каждого народа царства с пришествием Спасителя уничтожились; тогда настал во вселенной глубокий мир, так что уже не ополчаются народы друг на друга, но, по причине дарованного свыше мира, воинские орудия превращают в земледельческие, и, занимаясь земледелием, небоязненно наслаждаются благами оного, а равно, как живущие в мире, занимаются и всякими и другими промыслами, одни упражняются в искусствах всякого рода, другие избрали торговлю и мореплавание, иные же, стремясь к совершенству, земным выгодам предпочли путь божественный и благоугождение Владыке, и за сие наследуют жизнь вечную. Пророк присовокупляет к сему: