Книга пророка Малахии, Глава 3, стих 2. Толкования стиха

Иудеи мечтали, что каковы бы они ни были, Мессия будет к ним благосклонен. Но они грубо ошибались. Он действительно будет благосклонен и милостив к добрым, но отнюдь не к злым. Как праведный Судия, Он будет строго судить последних. Обличения Его будут отзываться в сердце обличаемых так же болезненно, как если бы жгли их на огне, так же едки, как едко вещество, употребляемое для выведения пятен из одежды. Таковы действительно были обличения Христа против фарисеев в первое Его пришествие. Таковы же будут в день второго пришествия Его. — Строг суд Христов над нечестивыми; но чем он строже, тем лучше для Царства Божия, — ибо достойными членами его окажутся только те, которые выдержат этот суд, как золото и серебро выдерживают силу огня, и выделены будут из среды нечестивых, как благородные металлы посредством огня выделяются от мусора.

И кто стерпит день пришествия Его? Здесь очевидно указывается на тот великий день Суда, в который подвергнутся Суду соделавшие негладкими правые пути Господни. О них ранее сказано: «Вы... уклонистеся от пути и изнемоществи́сте мно́гих... растлисте завет Левиин» (Мал. 2:8). Яко огнь горнила он идет и, подобно огню, расплавит народ.

LXX: «Вот Он придет или: приходит, говорит Господь всемогущий, и кто стерпит день пришествия Его, или кто будет в силах посмотреть на Него? Ибо Он явится, как огонь горнила и как бы трава моющих; сядет Он как бы расплавляющий и очищающий серебро и золото, и очистит Он сынов Левия, и прольет их, как бы золото и серебро, и будут они приносить жертвы Господу в правде или: правдою, и угодна будет Господу жертва Иуды и Иерусалима, как в дни прежние, как в годы древние. И Я приступлю к вам в суде, и буду быстрым обличителем против злодеев и против прелюбодеев, и против тех, которые ложно клянутся именем Моим, которые обманывают наемника при расплате, и силою притесняют вдов и отталкивают сирот, и извращают суд против пришельца и не боятся Меня, говорит Господь всемогущий; ибо Я есмь Господь Бог ваш, и не изменяюсь». Выше мы читали обращенный ко Господу вопрос со стороны тех, которые говорят «Всякий, делающий зло. является добрым в очах Божиих, и таковые угодны ему; или если не угодны, то где же Бог правосудия на них? Другими словами: «где истинность суда»? Для разрешения этого вопроса слово Господа дает такой ответ: Я пошлю вестника Моего, который приготовит путь Мой, и придет ко храму Своему Владыка, Которого вы ищете, Который есть судия истины», о чем говорится в Псалме: Боже, дай суд Твой царю и правду Твою сыну царя (Пс. 71:1), ибо: Отец не судит никого, но суд весь отдал Сыну (Ин. 5:22). И Он есть Ангел завета, Которого вы ищете, Которому злое не угодно, Который на суде не взирает на лице человеческое (Кол. 3:25), Который не изменяется ни движимый милосердием, ни побуждаемый строгостию, ибо чаша в руке Господа наполнена чистым нерастворенным вином и Он наклонил отсюда туда (Пс. 74:9), т. е. милосердие умеряет справедливость, а справедливость — милосердие. Итак Он вслед затем быстро придет к храму Своему, т. е. в Церковь. И кто может помыслить о дне пришествия Его. Если же вследствие величия могущества Его никто, то кто может перенести Его? И кто станет для того, чтобы созерцать Его, т. е. кто может, имея слипающиеся, почти закрытые глаза, созерцать сияние Того, Который есть Солнце правды, носящее на крылах своих спасение. Он придет, как огонь расплавляющий и как трава, которую употребляют суконщики для мытья, ибо огонь будет пылать на лице Его и вокруг Его сильная буря (Пс. 49:4). Тогда Он призовет небо свыше и землю, чтобы рассудить народ Свой; тогда потоки огня, покрывая всех грешников, увлекут их пред Ним. А огнем называется Господь и огнем поядающим (Втор. 4:11, 12), как, — выражаясь на нашем языке, — сено и солому. Но Он но огонь только, а и трава суконщиков, называемая по-еврейски borith (בורית), а у Семидесяти переведено πόαν от πόα, т. е. трава суконщиков. Он есть огонь, расплавляющий и поядающий для тех, которые тяжко согрешили; а для тех, которые допустили незначительные грехи, Он есть трава суконщиков для того, чтобы омытым подавать им чистоту, соответственно тому, что написано у Исаии: Омыл Господь нечистоту сынов и дочерей Сиона и очистил кровь из среды их духом суда и духом огня (Ис. 4:4). Те, которые имеют нечистоту, нуждаются в духе суда, чтобы быть омытыми; а те, которые наполнены кровию, нуждаются в духе огня, чтобы была уничтожена кровь, которою они покрыты снаружи. И будет Он сидеть как расплавляющий и очищающий как бы серебро, чтобы, как говорится у пророка Иезекииля, было сожжено в горниле Господа, то, что есть в нашем золоте и серебре, т. е. в разуме и слове, смешанного с медью, оловом, железом, свинцом, чтобы осталось чистое золото и серебро. Посему Господь и говорит в Евангелии: Огонь пришел Я низвести на землю и как хочу, чтобы он возгорелся (Лк. 12:49) И очистит Он сынов Левия, ибо пришло время, чтобы в доме Божием начался суд (1 Пет. 4:17); и в другом месте пишется: Начните от святых Моих (Иез. 9:6). А под сынами Левия понимай всякое священническое достоинство. Если же священники должны быть очищены и омыты, чтобы осталось чистое золото и серебро, то что сказать относительно остальных? Когда они будут очищены и омыты, тогда принесут Господу праведные жертвы, и богоугодно будет священнодействие их жертвы, которую они принесут за Иуду и Иерусалим, т. е. за тех, которые исповедуются Господу и мысленно созерцают мир Его; «как дни века, как дни древние», т. е. как первоначально они были угодны Богу, так и после греха и покаяния они будут снова угодны Ему, когда будут очищены от всякой греховной скверны. И приступлю, говорит, к вам в суде и буду обличителем скорым. Какой страшный суд, когда Он сам будет и обличителем и судиею; обличителем же для всех злодеев и прелюбодеев, ибо сии преступления вкрадываются тайно, а потому теперь они выводятся на свет (in medio), чтобы далее они уже не скрывались. После злодеев называются прелюбодеи, после прелюбодеев — дающие ложную клятву, после дающих ложную клятву — те, которые ложно высчитывают плату наемника, не желая платить за исполненный труд, сколько следует. Вдов и сирот (подразумевается) оклеветывают, и угнетают чужеземца и иноплеменницу, т. е., как кажется, оглашенного, который еще не сделался гражданином в Царстве Христовом; и хотя бы они и не сделали всего этого, однако для наказания их достаточно и одного преступления, именно того, что они не боятся Бога. И так, мы никоим образом не считаем маловажными грехами ложную клятву, недоплату трудящемуся заработанной платы, поругание над сиротами и вдовицами и угнетение иноплеменницы и чужеземца; ибо эта грехи приравниваются к злодеяниям, отравлению и прелюбодейству. — Сказанное нами мы понимаем и в отношении к действительным прошедшим событиям, и в переносном смысле относительно настоящего времени, так что обращенное в свое время к вождям иудейским ныне имеет силу в отношении к владыкам Церкви. А следующие слова: Я есмь Господь, и не изменяюсь прибавляются Им потому, что выше Он сказал: Он как огонь расплавляющий и как трава суконщиков, с тем чтобы мы не думали, что Он не изменяет природу Божества, когда пред нами является с именем то Ангела, то огня, то borith herba ­­ трава.

И второе пришествие Его проповедует, говоря: «придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, И кто выдержит день пришествия Его»
*** Тот, Кто совершил все это, некогда придет как Судия, о чем также не умолчали пророки и предсказали, некоторые - созерцая Его в том самом виде, в каком Он придет, другие - возвещая это своими словами. Так Даниил, находясь среди вавилонских варваров, видел Его грядущим на облаках. Выслушай слова пророка: Видел я, - говорит он, - в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему (Дан. 7:13-14). А самый суд Его пророк изображает так: Видел я, наконец... огненная река выходила и проходила пред Ним; тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним; судьи сели, и раскрылись книги (Дан. 7:9-10). Кроме того, пророк показывает, какой чести сподобятся праведники: суд дан был святым Всевышнего, и наступило время, чтобы царством овладели святые (Дан. 7:22). А пророк Малахия предсказывает, что этот суд будет производиться через огонь: явится как огонь расплавляющий и как щелок очищающий (Мал. 3:2). Видишь ли, с какою точностию пророки предвозвестили все будущее?

Ст. 1–2. Се, грядет, глаголет Господь вседержитель: и 1) кто стерпит день пришествия его? или 2) кто постоит в видении его? Подобно сему и вполне сходственно сказанное Исаией: «укрепитеся, руце ослабленыя и колена разслабленая: утешитеся, малодушнии умом, укрепитеся, не бойтеся» (Ис. 35:3–4), – и опять в другом месте: «се, Бог наш ...со властию» (Ис. 40:10). Указывая на Него, как на непременно имеющего прийти, лучше же – как уже на присутствующего, ясно открывает, что и время пришествия Его в сей мир не будет отложено надолго. А что сила домостроения не будет для некоторых бездейственна и для непослушных не окажется выносимой, сему научает в словах: «и кто стерпит день пришествия его? или кто постоит в видении его?» «Пришествием» называет вхождение Единородного с плотию в сей мир, а «видением» – как бы явление Его. Будучи невидимым по природе как Бог, Он стал явленным, восприяв подобие с нами. Ясно предвозвестил это и Псалмопевец, говоря в духе: «Бог яве приидет, Бог наш, и не премолчит» (Пс. 49:3), – ибо «бысть плоть Слово», как говорит божественный Иоанн, и «вселися в ны» (Ин. 1:14), и в «зраке раба» был (Флп. 2:7). Но для возлюбивших Его явление Он нисколько не тягостен, а напротив – смирен и кроток, и жизни вечной Податель. Так и Бог и Отец сказал негде о Нем: «се, Отрок Мой, Возлюбленный, о Нем же благоволих: не преречет, ни возопиет, ниже услышится вне глас Его: трости сокрушенны не преломит и льна курящася не угасит, но во истину изнесет суд» (Мф. 12:18–20 и Ис. 42:1–3). Впрочем, бесчестившим спасение чрез Него и не допускавшим очищение чрез веру, предстояло претерпеть все наихудшие из зол; ибо погибли они, бедные. Посему-то и говорил сборищам иудейским: истинно говорю вам, яко «аще... не имете веры, яко аз есмь, у во гресех ваших умрете» (Ин. 8:24). Сказал негде и Иоанн: «веруяй в Сына не судится, а не веруяй уже осужден есть, яко не верова во имя... Сына Божия» (Ин. 3:18), – провозглашал и самим израильтянам: «уже... секира при корени древа лежит: всяко убо древо, еже не творит плода добра, посекаемо бывает и во огнь вметаемо» (Мф. 3:10). Итак, для неверующих невыносимым и весьма тяжким стало время «пришествия» и «видения Его»: они оказывались сами погубляющими свои души и имеющими умереть во грехах своих, так как не восхотели право мыслить и допустить в ум и сердце очищение чрез веру. Итак, «кто стерпит», говорит, «день пришествия Его? или кто постоит в явлении Его?» То есть: кто будет столь жесток и упорен, чтобы во время и в день входа Его в мир (очевидно, с плотью, чрез которую Он мог быть и осязаем или видим) устоять и быть несокрушенным? Без всякого сомнения и всенепременно будет наказан он и получит горькое возмездие за свое безумие.

1) В сир. нет «и», но у ефр. и афр. 241, 26 – есть. 2) Слав. чит. «и», как Ал. код., евр. и халд. Но сир.: «или».

Щелок очищающий. Щелок использовался для стирки белья и очищения от загрязнения других предметов. Его получали из золы растения, произрастающего в Вавилонии, но не в Сирии–Палестине. Этот термин встречается еще раз только в Иер. 2:22.

В Священном Писании мы читаем, что Бог наш есть огнь поядающий (Втор. 4:24, Втор. 9:3), что огненные потоки исходят от лица Его¹, что Он даже входит как огонь расплавляющий и как щелок очищающий (Мал. 3:2), чтобы очистить народ Свой.

Евреи думали, что явление Иеговы на суд принесет им только пользу, а на самом деле, едва ли много найдется среди них таких, которые выдержат ожидающее их, как и другие народы, испытание на суде Иеговы. – «Огонь расплавляющий» – ср. Ис. 1:25. – «Щелок очищающий» – ср. Иер. 2:22.

Сие пророческое свидетельство находим приведенным в священном евангелии. Да и блаженный Захария, отец божественнаго Иоанна, взяв его на руки, сказал ему: «и ты отроча, Пророк Вышняго наречешися: предыдеши бо пред лицем Господним уготовати пути Его» (Лк. 1:76). И здесь устами Малахии изрек Бог: «Се Аз посылаю Ангела Моего, и призрит на путь пред лицем Моим и внезапу приидет в церковь Свою Господь, Его же вы ищете.» Ибо спасительное рождение совершилось так, что все о нем незнали. Но, кроме первого пришествия Христова, Пророк предвозвещает и второе Его явление. «Се грядет, глаголет Господь Вседержитель. И кто стерпит день пришествия Его? Или кто постоит в видении Его?» Так и Захария о втором пришествии сказал: «возрят нань, Егоже прободоша. И восплачется земля по племенам племенам» (Зах. 12:10, 12). Потом Пророк извещает, что соделано Им. «Зане Той входит, яко огнь горнила, и яко мыло перущих.»