Книга пророка Малахии, Глава 1, стих 6. Толкования стиха

И прорицатель Валаам понес наказание за растление Израиля в Ваал-Фегоре¹, и Каиафа сделался впоследствии самоубийцей, и сыновья Скевы, покусившиеся изгонять демонов, избитые ими, со стыдом убежали², и нечествовавшие цари израильские и иудейские понесли всяческие наказания. Явно, что не избежат наказания от Бога лжеименные епископы и пресвитеры. Им и ныне сказано будет: Вы, священники, бесславящие имя Моё (Мал. 1:6), - предам вас на убиение, так же как Седекию и Ахава³, которых царь Вавилонский, как говорит пророк Иеремия, изжарил на огне (Иер. 29:22).

Будь покорен епископу своему и имей его как отца души своей. Любить свойственно сынам, бояться - рабам. Если Я отец, - сказано, - то где почтение ко Мне? и если Я Господь, то где благоговение предо Мною? (Мал. 1:6). Для тебя в лице одного мужа должны быть чтимы многие имена: монах, первосвященник, дед твой, научивший уже тебя всему, что свято. Я говорю также, что епископы должны считать себя священнослужителями, а не господами, должны чтить клириков как клириков, чтобы и от них получать епископскую почесть.
*** LXX: «Сын воздает славу Отцу и раб будет бояться господина своего. И если Я – Отец, то где слава Моя и если Я – Господин, то где страх ко мне, говорит Господь всемогущий» Хотя Я возлюбил вас во Иакове, как сынов, прежде чем вы родились, однако избирайте ныне, каким именем вы будете называть Меня: Отец ли Я для вас, или Господин. Если Я — Отец, то воздайте Мне должное почтение и окажите благоговение, достойное родителя. Если же Я — Господин, то почему вы презираете Меня, почему не боитесь Меня? А говорит Он к тем, которые возвратились из Вавилонского плена при Зоровавеле и Иисусе, сыне Иоседековом, при священнике Ездре и Неемии (1 Езд. 3:2, 8) и, выстроив жертвенник, не построили еще храма и не возвели стен города, и тем не менее жили во грехах прежних, не почитая Господа ни любовию, ни страхом. Что касается слов: слава, честь, по-гречески δόξα по-еврейски chabod (כבוד), это одно и то же понятие (verbun), но соответственно особенностям латинского языка мы перевели Еврейское латинским honor. Ибо и в Евангелии, там где говорит Господь и Спаситель: Отче, прославь (clarifica) Сына Твоего, чтобы и Сын Твой прославил Тебя (Ин. 17:1) на греческом стоит δόξασον, т. е. прославь (glorifica). Вместо этого многие из Латинян перевели: воздай честь (honorifica). Вместе с тем поразмыслим и о том, что сын и раб, согласно смыслу св. Писания, бывает по воле своей, а не в силу естественной необходимости. В самом деле, кто принял духа всыновления, обращается в сына Божия; а кто примет духа рабства в страх (Рим. 8:15), тот становится рабом Божиим. Итак, Бог прежде всего хочет, чтобы мы были сынами Его и добровольно делали добро; если же мы хотим достигнуть того, чтобы Бог считал нас по крайнее мере рабами, конечно, должны оставить зло хотя бы под страхом наказаний. О сынах в худшем смысле слова (in malam partem) мы читаем: Мы были сынами гнева, сынами геенны (Еф. 2:3); этих сынов, достойных мучений, рождают фарисеи, обходя море и сушу (Мф. 23:15); сыном погибели называется также Иуда предатель (Ин. 17:12), и в Псалме восемьдесят восьмом о Господе пишется: Сын беззакония не будет иметь возможности повредить Ему (88, 23). У пророка Осии есть также название сыны прелюбодеяния, рожденные от матери блудницы, о которой написано: блудодействовала матерь ваша (Ос. 2:5); и в Евангелии Иудеи приравниваются к сынам диавола: Вы рождены отцем вашим диаволом и хотите исполнять желания отца вашего (Ин. 8:44). О сынах в лучшем смысле этого слова мы читаем, как о сынах Божиих: Тем, которые приняли Его, Он дал власть быть сынами Божиими (Ин. 1:12), как о сынах премудрости, согласно слову Евангелия: Оправдана премудрость сынами ее (Мф. 11:19), как о сынах Авраама: Истинно, истинно говорю вам, Бог и из камней сих можешь воздвигнуть сынов для Авраама (Мф. 3:9), как о сынах Апостола: Сыны мои, которых я снова рождаю, пока не отобразится в вас Христос (Гал. 4:19), и многое в этом роде. Итак сын составляет честь или славу для отца, как о том написано: Так да просветится свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши дела и прославили Отца вашего, Который на небесах (Мф. 15:16). Раб также чтит господина своего, но не тою любовию, как сын; но обыкновенно подразумевается чтить: и сын отца своего и раб господина своего; однако Бог всемогущий, зная различие сына и раба, от сына ожидает славы, а от раба боязни, ибо Начало премудрости страх Господень (Еккл. Сир. 1:16). Так что от страха рабства мы переходим к сыновнему прославлению.

Кто сделался сыном и вкушает духовную трапезу, тот должен прославлять Отца. «Сын чтит отца», говорит пророк, «и раб — господина своего». И ты сделался сыном, участвуешь в духовной трапезе, вкушаешь плоть и кровь Того, Кто возродил тебя; поэтому воздавай благодарностью за такое благодеяние, прославляй Даровавшего тебе такие блага и, повторяя эти слова, настраивай душу свою согласно с ними. Произнося: «превознесу Тебя, Боже мой, Царь мой» (Пс. 144:1), оказывай великую преданность Богу, чтобы и о тебе сказал Он, как об Аврааме, Исааке и Иакове: «Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова» (Исх. 3:6). Если ты будешь говорить: «Боже мой, Царь мой», и не только говорить, но и показывать великую любовь к Нему, то и Он скажет о тебе: «раб мой, слуга мой», как сказано о Моисее (Нав. 1:2).

Великое находится различие между тем страхом, которому ничего не недостает, который есть сокровище премудрости и разума¹, и тем несовершенным страхом, называющимся началом премудрости (Пс. 110:10), и который, имея в себе муку, по достижении полноты любви изгоняется из сердец людей совершенных. В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх (1 Ин. 4:18). Поистине, если страх составляет начало премудрости, то в чем будет заключаться совершенство ее, если не в любви ко Христу, которая, совмещая в себе страх совершенной любви, называется уже не началом, а сокровищем премудрости и разума? Таким образом, две степени страха. И одна из них - для начинающих, то есть тех, которые находятся еще под игом рабского страха, о котором говорится у пророка: раб чтит господина своего (Мал. 1:6), также в Евангелии: Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его (Ин. 15:15), и потому говорит: раб не пребывает в доме вечно (Ин. 8:35). Ибо Спаситель побуждает нас переходить из состояния мучительного страха в состояние полной свободы любви и дерзновения друзей и чад Божиих. Также и святой апостол, преодолевший силою Господней любви низшую степень рабского страха и свидетельствуя об обогащении себя от Господа большими дарованиями, говорит: ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви, и целомудрия (2 Тим. 1:7). И тех, которые горели совершенной любовью к Небесному Отцу и которых Божественное усыновление из рабов сделало уже сынами, он увещевает в следующих словах: Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: Авва Отче! (Рим. 8:15).

Повсюду указывает на тех, кои выходят из пределов долга и решаются пренебрегать тем, чем менее всего подобает. Ведь достойным сыновьям подобает, – и это вполне законно, – стараться всеми силами о славе родителя своего, дабы и именоваться детьми славного отца. А если бы кто был и верным слугою, то и он, без сомнения, пожелает, чтобы собственный владыка его был знаменитый и славный, а не неизвестный и презренный; ибо таким образом и сам получит в этом счастье, сделает предметом похвалы для себя и найдет высочайшее удовольствие. Вы же, говорит, хотя и должны прославлять Меня как Отца и бояться как Владыку, безмерно погрешили в отношении к тому и другому долгу. Вы окажетесь не воздающими Мне ни славы как Отцу, ни страха как Владыке, ибо «где... слава моя, где» и «страх», если не принимаетесь делать ничего относящегося к славе Моей, ни, боясь наказания, следуете законам Владыки? Нечто такое сказал и гласом Исаии: «слыши, небо, и внуши, земле, яко Господь возглагола: сыны родих и возвысих, тии же отвергошася мене» (Ис. 1:2). Посему нам подобает искать того, что относится к славе Божией, и стремиться к правой жизни, зная написанное: живу Аз, «глаголет Господь..., яко прославляющыя мя прославлю, и уничижаяй мя безчестен будет» (1 Цар. 2:30). Прославлен же будет от нас Отец всяческих Бог не тогда, когда мы постараемся совершать нам приятное и любезное, но когда, напротив, посвятим Ему свой ум и во всем станем следовать Его велениям. Будем и страшиться Его как Господа, если влечение ко злу станем пресекать боязнью прогневить Его и будем иметь благое помышление об изобличении пред божественным судилищем; «всем бо нам подобает явитися пред судищем Христовым, да приимет кийждо , яже с телом содела, или благо, или зло» (2 Кор. 5:10). См. ст. 7

Думается, что в прошлое воскресенье я сказал вполне достаточно о нападках тех, кто, наслаждаясь Божьими милостями, не воздают Творцу хвалу и, пользуясь благодеяниями небес, подобно неблагодарным и недостойным, не отплачивают добром Подателю. По-моему, те суть неблагодарные, которые не страшатся Бога, как рабы господина, и не почитают Его, как сыновья отца. Бог говорит устами пророка: Если Я Господь, то где благоговение предо Мною ? если Я отец, то где любовь ко Мне? (Мал. 1:6). Иначе говоря, если ты раб, воздай господину послушанием в страхе, если сын - вырази отцу чувство преданности! Но если не совершаешь ты благодарения, то не любишь и не боишься Бога, потому ты или раб строптивый, или сын гордый. Итак, добропорядочный христианин должен всегда выражать хвалу Отцу и Господу своему и печься во славу Его, как говорит апостол: едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте во славу Божию (1 Кор. 10:31).

Одна из главных причин, по которым Господь прогневался на Израиль, заключается в отношении священников к имени Бога, которое они проявляют перед алтарем, и к закону Божию при обучении народа и отправлении правосудия. Перед алтарем священники приносили в жертву больных или увечных животных, таким образом, превращая свои действия, по сути, в их полную противоположность, что влекло за собой проклятие и скверну, тогда как должно было бы нести благословение и очищение. Обучая народ и верша суд, они нарушали завет с Левием тем, что вводили народ в заблуждение и поступали пристрастно. Левитам следовало знать, что, если они и дальше будут нарушать свои обеты преданности завету, Господь отвергнет их и изберет достойное духовенство из всех народов. почтение. Слава Бога беспредельна (Пс. 56,6.12). Почитать Господа - долг Его народа (Пс. 28,1.2). бесславящие. Поведение, противоположное почитанию Господа и страху пред Ним (1,6.7.12.13). Это слово часто встречается в Притчах Соломона (1,7; 15,20; 23,22), где оно переводится как "презирают", "пренебрегают", "не пренебрегай" или "презрит" (23,9). См. 2 Цар. 12,9.10.

Ст. 6-14 Иудеи, вместо того, чтобы за такую любовь к ним Иеговы воздавать Ему подобающее почтение, оскорбляют Его. Священники позволяют приносить в жертву слепых и хромых животных, нечистый хлеб. Пророк, за это, возвещает священникам гнев Божий и предсказывает отнятие у них исключительного права быть служителями истинного Бога. Проклятие возвещает он и простым израильтянам, которые приносят Богу негодных животных, оставляя хороших себе самим. Ст. 6 Итак, Иегова любит Израиля. Но Израиль не любит Его, хотя Он — Отец Израиля (см. Исх. 4:22; Ос. 11:1; Иер. 31:9): это является делом прямо неестественным, потому, что всякому сыну свойственно любить своего отца. Хотя бы Израиль боялся Иеговы как своего Владыки (Ис. 41:8). Но и страха перед Иеговою Израиль не обнаруживает. Преимущественно в этом случае виновны священники: они бесславят имя Иеговы, тогда как им-то и нужно было служить образцом благоговения пред Иеговою. — Священники не могут спокойно слышать такое обвинение: тот, кто бесславил или злословил Иегову, по закону подвергался смертной казни (Лев. 24:10 и сл.). Поэтому они спешат заявить, что пророк ошибается: разве можно сказать, что они бесславят имя Иеговы?

Двоякаго вида расположения имеют место во всех подчиненных, любовь и страх; но любовь прилична сынам, страх же рабам. А Я присвоил вам то и другое именование; потому что нарек вас не только рабами, но и сынами: «Аз рех: бози есте, и сынове Вышняго вси» (Пс. 81:6); и: «сыны родих и возвысих» (Ис. 1:10); и: «сын Мой первенец Израиль» (Исх. 4:22). Посему, если любезно вам наименование сынами; то окажите честь, какую спешите воздавать отцу. Если же сами себя почитаете рабами; то почему же не имеете страха, какой надобно иметь рабам, и притом имея такого Владыку, Который обладает вкупе всем видимым и невидимым? Доселе Пророк делал укоризны вообще всем Иудеям; после же сего начинает обвинять их в раздельности, и сначала обличает преступления иереев; потому что были они достойны больших упреков за то, что не сами только нарушали закон, но и для других стали образцом беззакония. «Вы священницы презирающии имя Мое: и ресте: о чесом презрехом имя Твое?» Небрежение ваше о священническом служении внушает народу, будто бы Я малозначителен, и не стою никакого внимания. Но вы не чувствуете этого, и не хотите знать преступления. Ибо сие означает сказанное: «и ресте: о чесом презрехом имя Твое?» Если и не действительно произносили вы подобные слова; то имели такие помышления. Потом Пророк объясняет и то, в чем оказывалось презрение.