Книга пророка Малахии, Глава 1, стих 2. Толкования стиха

Кто, далее, будет столь неразумен, чтобы сказать, что Бог не может обратить злую волю людей, какую, когда и где захочет, в добро? Но если Он делает это, делает по милости, а если не делает, не делает по суду. Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает (Рим. 9:18). Это, как говорил апостол, указывало на благодать, об откровении которой по отношению к тем близнецам во чреве Ревекки он уже раньше сказал: Ибо когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого (дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего), сказано было ей: больший будет в порабощении у меньшего (Рим. 9:11-12). По этому поводу он привел другое пророческое свидетельство, где написано: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел (Рим. 9:13). Чувствуя, как сказанное могло подействовать на тех, которые не в состоянии постигнуть разумом эту высоту милости, он говорит: Что же скажем? Неужели неправда у Бога? (Рим. 9:14). Неправдой кажется то, что Бог без каких бы то ни было заслуг добрыми или злыми делами одного любит, другого ненавидит. Если бы Павел хотел указать на будущие дела - добрые одного или дурные другого, которые Бог предвидел, - он никогда не сказал бы: «не от дел», но сказал бы: «от будущих дел», и таким путем он разрешил бы этот вопрос и не вызвал бы никакого другого вопроса, подлежащего разрешению. Теперь же, когда он ответил: никак! - то есть, да не будет неправды у Бога, - он в доказательство того, что это произошло не по какой-нибудь неправде Божьей, говорит: Ибо Он говорит Моисею: кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею (Рим. 9:15)¹. Да и кто, кроме безумного, может считать Бога несправедливым, если Он или достойного по суду наказывает, или недостойного по милости жалеет? Потом он заключает и говорит: итак, помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего (Рим. 9:16).

*** Кто осмелится сказать против Бога, когда Он сказал Ревекке, имевшей во чреве близнецов, сыновей одного зачатия от отца нашего Исаака, что старший будет служить младшему? Сказал, когда дети еще не родились и не сделали ничего доброго или худого (дабы изволение Божие в избрании происходило) (Рим. 9:11). То есть избрание совершается по выбору благодати, но не заслуг; по выбору, в котором Он не обретает достойных избрания, но делает их таковыми, по выбору не от дел, но от Призывающего (Рим. 9:12). В подтверждение этой мысли блаженный апостол приводит слова пророка, жившего много позже: Я возлюбил Иакова, а Исава возненавидел (Мал. 1:2-3), чтобы было ясно открытое впоследствии чрез пророка, что еще прежде, чем родились они, все было предопределено по благодати Божией. И что ненавидел Бог в Исаве, прежде чем тот родился, - какое зло, кроме греха первородного? Ибо ни в первом Иакове не любил Он праведности его, ибо он еще не свершил ничего праведного, ни во втором Исаве не ненавидел Он природу его, ибо Сам создал ее благой.

А что же нам думать, если Господь сообщает, что он возлюбил Иакова и возненавидел Исава (Мал 1:2–3, цит. в Рим. 9:13) Эти слова вызывают полное недоумение: Исав ничем не провинился, чтобы к нему так относиться. Однако стоит понять, что «ненависть» в данном случае – антоним «любви» как избрания, заключения союза и следования этому союзу. Господь говорит о том, что Завет он заключил с Иаковом и его потомством, а Исав и его потомство не имеют к этому отношения.

Возлюбих вы, глаголет Господь. И ресте: о чем возлюбил еси ны? Малахия пророчествует по возвращении Иудеев из плена и возвещает, чтоБог возлюбил сынов Иакова и возненавидел сынов Исава. Хотя и все пророки предсказывали гибель Идумеи, но один Малахия пророчествует о гибели ее в самое время гибели.

Разве Исав не был братом Иакову, говорит Господь; но Иакова Я возлюбил, а Исава имел в ненависти. И обратил Я горы его в пустыню, и наследие его в драконов пустыни. Посему если Идумея скажет: «Мы подвергнуты разорению, но возвращаясь они снова отстроят то, что было разрушено», то Господь говорит на это: Они устроят, а Я разрушу; и назовутся они пределом нечестия, и народом, на который прогневался Господь навсегда. И увидят очи ваши, и вы скажете: Да возвеличится Господь над пределами Израиля. LXX: Я возлюбил вас, говорит Господь, и вы сказали: В чем ты возлюбил нас? Разве Исав не был братом Иакову, говорит Господь, и Я возлюбил Иакова, а Исава возненавидел, и обратил пределы его в пустыню, и наследие его в жилища пустынный норы диких зверей. Когда Идумея скажет: «Она разорена, возвратимся и восстановим разоренное», тогда Господь всемогущий скажет: Они устроят, а Я разрушу, и пределы их названы будут пределами беззакония и народом, против которого Господь приготовился на вечное время, и очи ваши увидят, и вы скажете: Возвеличился Господь над пределами Израиля. — Израиль, т. е. Иуда, к которому обыкновенно было обращено слово Божие и видение Господне, вынужден переносить величайшее бремя и тяжесть наказаний от Господа, чтобы оставить более тяжкие грехи и чрез испытания познать то, чего не познает чрез благодеяния. А чтобы наказание, наложенное Богом на избранных Его, не показалось несправедливым, Он присовокупляет: Я возлюбил вас. В самом деле, Господь наставляет того, которого любит и наказывает всякого сына, которого принимает (Евр. 12:6). Когда Он говорит: Я возлюбил, т. е. в прошедшем времени, тем самым отрицает настоящую любовь. А они в своей греховной дерзости отвечают, — забывая о благодеяниях, — в чем Ты возлюбил нас? На это Господь отвечает: «Умалчивая о прочем и о недавнем возвращении вашем из Вавилона, Я буду говорить о вашей колыбели: прежде чем вы родились, — именно: прежде чем Ревекка родила Исава и Иакова (Быт. 25:23), Я возлюбил вас в Иакове, а Идумеев возненавидел в Исаве». Разъясняя это место в таинственном значении, Апостол Павел пишет к Римлянам, соединяя два свидетельства книги Бытия и к пророку Малахии в одно: Но также и Ревекка, имеющая в утробе от одного сочетания с Исааком, отцем нашим, ибо когда они еще не родились, и не сделали еще доброго или злого, — чтобы соответственно избранию предположенное Богом пребыло неизменным, не по делам, но от Призывающего сказано ей, что больший будешь рабом меньшему, как написано: Иакова возлюбит, а Исава возненавидел (Рим. 9:10 — 14). Слова: как написано, — относятся, как к книге Бытия, так и к пророку Мал.ии. Он говорит: „Нетолько Я возлюбил Иакова, прежде чем он родился, и возненавидел Исава, прежде чем он вышел из утробы матери; но и на их потомков Я перенес любовь Свою и ненависть: ненависть на Исава, горы которого, Сеир, Я обратил в пустыню, а города обратил в пустынные места жилища для змей и зверей. Если же Эдом, т. е. Исав скажет: «Правда, вследствие гнева Божия мы разорены, но мы снова построим города», то узнайте пророческое слово Господа: „Когда они будут строить, Я буду разрушать, и вечное опустошение их будет доказательством гнева Моего. Итак делами Я показал ненависть к Исаву; а любовь к вам, т. е. к Иакову, Я докажу следующим образом. После разорения их и обращения в пустыню, очи ваши увидят, и вы скажете: Да возвеличится Господь над пределами Израиля и сравнивая бедствия, которые претерпел брат ваш, познаете благодеяния Божии к вам. Иудеи обольщают себя тщетною надеждою, что при конце мира Эдом, — согласно пророчеству. — будут Римляне, а Израиль — они: что по низвержении Идумейской, т. е Римской власти, господство над миром перейдет к иудеям. — Это мы сказали полагая основания для уяснения, — насколько это для нас возможно, — прошедших событий. А теперь перейдем к толкованию духовному. Израиль, т. е. муж или ум (sensus), созерцающий Бога или, — как мне наилучше кажется, — εὐύθτατος; Θεοῦ, т. е, праведнейший Божий, возлюблен Господом и хочет знать основание (rationem) любви Его к себе. И Господь дает ему тот ответ, что Иаков и Исав рождены от одной и той же отрасли, т. е. пороки и добродетели происходят от одного и того же источника, когда мы вследствие свободы воли по желанию своему склоняемся и на ту, и на другую сторону. Но первоначально пороки зарождаются в детстве, отрочестве и юношеском возрасте; возраст более зрелый потом их исправляет и искореняет. Но старший брат звероподобен (hispidus — покрытый волосами) и кровожаден (Быт. 25:27); он находит наслаждение в охоте, в лесах, и диких зверях; брат младший нежен, прост и ведет скромную домашнюю жизнь. Бог полагает пределы Идумее, т. е. стране земной и кровожадной, и это навсегда. Посему если безстыдная злоба пытается снова возобновит то, что разорено по повелению Божию, Господь объявляет Себя врагом того, что восстановляется посредством пороков. И после того, как в пределах врагов все будет ниспровергнуто, мы будем иметь возможность видеть очи Израиля и всех святых, которые восклицают: «Да возвеличится Господь в пределах тех, которые мысленно созерцают Бога». Затем, любовь и ненависть Божия происходят или вследствие предведения будущего, или вследствие дел; ведь мы знаем, что Бог любит все и не ненавидит ничего из того, что сотворил (Прем. 11:25), а особенно обнаруживаем Свою любовь к тем, которые являются врагами и борцами против пороков. Наоборот, Бог ненавидит тех, которые разрушенное Им желают снова восстановить. Впрочем, ненависть Божия представляется человекообразно (ἀνθρωποπἀθως), как и плач, и скорбь, и гнев Его; это для того, чтобы мы, слыша о ненависти Его к нечестивым, избегали того, что Бог ненавидит, как нам известно.

Я возлюбил вас, говорит Иегова - начинает от лица Божия свою речь к народу Божию пророк. Любовь, которую Бог проявил к Своему народу, должна служить мотивом и нормою отношений этого народа к своему Богу. В чем же Бог проявил Свою любовь к Своему народу: "и вы говорите: "в чем явил Ты (Иегова т.е.) любовь к нам?" вопрошает как бы от лица народа пророк и затем Сам же на этот вопрос отвечает: Иегова проявил Свою любовь к Своему народу чрез Свои обратно-противоположные отношения к Исаву и Иакову. Исав и Иаков - родоначальники двух народов, суть два брата-близнецы; поэтому можно было думать, что с потомством обоих родоначальников, с Израилем и идумеями Господь одинаково будет поступать.

Так как Бог предвидел уже будущие события, то и предсказал и добродетель Иакова, и низость духа в Исаве. (См. Быт. 25:34)

Ст. 1, 2 Положите убо на сердцах ваших: возлюбих вы, глаголет Господь. Не рассеянным слухом повелевает внимать тому, что будет сказано, но старательно, с величайшим вниманием и разумением. Такому расположению (духа) надлежит быть у имеющих выслушивать божественные слова, от коих будет величайшая и весьма обильная польза, если они вольются в самый ум. Так и божественный Давид поет и говорит: «в сердцы моем скрых словеса твоя, яко да не согрешу тебе» (Пс. 118:11). Да, поистине можно признать, что слушающий не услышал бы, если бы слова не касались ума, но как бы слетев с языка говорящего, потом ударив один только слух слушающего, оказались бы напрасными и все равно что непроизнесенными. Таковыми были некие, о коих один из святых пророков сказал: вот народ безумный и бессердечный: очи у них, и не видят, уши у них, и не слышат (Иер. 5:21). Посему необходимо побуждает пророк, говоря: «положите убо на сердцах ваших», то есть во внутрь ума и сердца налагая божественные слова и разумевая значение вышних откровений, согласитесь, конечно, с тем, что «возлюбих вы, глаголет Господь», и удостоил всякого милосердия и пощады, и подобающего любимым благодеяния. Этим опять справедливо порицает их за то, что злом воздали Ему за добро, хотя им, как удостоенным любви, и надлежало со своей стороны радовать Его своим благоповедением и старанием, и рвением ко всему благоугодному Ему. Ведь если нелепо не хотеть отдавать долги подобным нам, то что же сказать о Боге, обильно сообщающем нам все для нашего благополучия, если бы кто не хотел со своей стороны воздать Ему за дарованное? Да, истинно здравомыслящим по преимуществу подобает говорить вот что: «что воздам Господеви о всех, яже воздаде ми?» (Пс. 115:3). См. ст. Мал. 1:3.

См. статью "Божий замысел: предопределение и предвидение". Я возлюбил вас. Любовь Божия свободна в своем выборе и не связана никакими условиями. Эта истина изложена наиболее полно во Второзаконии, где глаголы "избрать" и "любить" употребляются параллельно, в частности, Втор. 7,6-8. Любовь Бога нашла свое выражение в завете, который Он заключил со Свои народом. Близость Бога к Израилю должна была служить для последнего источником благоговейного трепета и непреходящего изумления (Втор. 4,7.8). Любовь Бога берет начало в вечности (Иер. 31,3) и проявляется в Его завете с Авраамом, Моисеем и Давидом (Быт., гл. 12; Исх. 19,5.6; 2 Цар., гл. 7). Избрание Богом Иакова определяло Его отношения с Израилем и во времена пророческого служения Малахии. Любовь Бога, при условии ее верного понимания, порождает стремление к нравственному совершенствованию. С Израилем произошло то, что его самоудовлетворенность, с одной стороны, и циничные сомнения в Божией любви к нему, с другой, взаимно подпитывали друг друга и привели к тем нравственным кризисам, на которые устремлено внимание Малахии. Иакову. Одно из имен Господа, упоминаемое в псалмах, - "Бог Иакова" (Пс. 19,2; 45,8; 74,10; 75,7; 83,9). Любовь Бога не имеет аналогов, потому что Он любит грешников, тех, кто по своей природе должны вызывать у Него неудовольствие и гнев (Еф. 2,3.4; Лк. 15,2). История патриарха Иакова и Исава в книге Бытие ясно показывает, что Бог избрал Иакова не по его личным достоинствам. См., в частности, Быт. 25,21-34.

Пророк хочет прежде всего пробудить в израильтянах сознание того, как много они обязаны милости к ним Божией. Для этого он указывает на то, что Бог возлюбил еще родоначальника израильского народа, Иакова, предпочтительно пред братом его, Исавом, и продолжает теперь также относиться с особенною любовью к потомкам Иакова, не давая подняться потомкам Исава. Пророческое слово. Стоящее здесь еврейское слово massa обозначает бремя, тяжесть (ср., напр., Ис. 13:1). До времен пророка Иеремии такое название пророческой речи прилагалось только к речам, обращенным на иноземные народы, а после Иеремии стало прилагаться и к тем речам, какие обращены к иудеям. Этим названием обозначается грозный характер следующего далее пророчества. В самом деле, Малахия строго обличает грешных евреев и предсказывает им наказание от Бога (Мал. 2:3; Мал. 3:5). — К Израилю. Пророчество Малахии направлено к возвратившимся из плена подданным иудейского царства, но он называет их именем «Израиля», потому что так называли себя послепленные иудеи как единственные представители всего израильского народа (подданные израильского царства не вернулись в Палестину). — Через Малахию, т. е. при посредстве Малахии.

Пророк возвещает, что Бог всегда любил и продолжает любить Израиля. Это является положением, которое нуждается, конечно, в доказательстве. Последнее и дается далее как ответ на предполагаемое возражение против выставленного только что положения. Малахия именно указывает на брата Иакова — Исава, который вовсе не испытал со стороны Бога того расположения, какого удостоился Иаков. — Имена Иаков и Исав здесь, очевидно, обозначают двух сынов Исаака, о которых в книге Бытия дано известное пророчество (см. Быт. 25:23).

Не потому сказал сие Пророк, что действительно народом предложен был такой вопрос, но обличает сим непризнательность сердца их; потому что, пользуясь такою любовию Бога всяческих, не только пребывали неблагодарными Благодетелю, но даже не познали и того самого, что возлюблены. Посему-то Пророк обличает неблагодарное их сердце, доказывая избыток любви, явленной издревле еще предкам. «Не брат ли бе Исав Иакову? глаголет Господь: и возлюбих Иакова, Исава же возненавидех». И вы, непрестанно питающиеся сказаниями Моисеевыми, ясно знаете, говорит Пророк, что Исав и родоначальник ваш Иаков имели одного отца, произошли из одной утробы, вмещались в одном чреве, однакоже ни одинаковость естества, ни время рождения, которое для обоих было одно, не расположили Меня иметь к ним одно и тоже расположение. Напротив того, когда отец, следуя законам естества усиливался право первенства предоставить Исаву, Я устроил, что вместо него получил старейшинство Иаков; потому что возненавидел Исава за лукавство нрава, возлюбил же Иакова, как любителя добродетели. Да и род Исавов, поелику возревновал нравом прародителя, оставлен Мною в небрежении; почему и населял эту пустыню. Ибо сие выразил Пророк в присовокупляемом: