Книга пророка Исаии, Глава 9, стих 8

Толкование на группу стихов: Ис: 9: 8-8

Ибо младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира.

Так и в другом месте: Ибо младенец родился нам — Сын дан нам. В Младенце — именование возраста, в Сыне же — совершение Божества. Произошел от Матери, родился от Отца, Один и Тот же родился и был дан. Ибо один Сын Божий, рожденный от Отца и происшедший от Девы, хотя от Девы родился позже, но именем схож, как и эти слова означают: Такой-то и такой-то муж родился в нем, и Сам Всевышний укрепил его (Пс. 86:5). Муж по телу, Вышний же по власти. Бог и человек по различию естества, но в обоих Один и Тот же. Одно свойственно Его природе, а другое — общее с нами, но в обоих един и в обоих совершен.

Источник

О кончине брата Сатира.

***

И Отец Сына не только послал, но также отдал, как и Сам Сын отдал Себя. Ибо сказано: Благодать вам от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа, Который отдал Себя Самого за грехи наши (Гал. 1:3-4). Если считают, что в Нем было подчинение, ибо Он был послан, то не могут отрицать, что это было дело милости, ибо Он был дан. Дан же Отцом, как сказал Исаия: Младенец родился нам; Сын дан нам. Дан же был, осмелюсь сказать, также и Духом Тот, Кто Духом был послан. Поскольку пророк не определил, кем Он был дан, то показал этим, что дан Он был милостью Троицы. А поскольку Сын отдал Сам Себя, то, конечно, Он не мог в соответствии со Своим Божеством быть подчиненным Самому Себе. Следовательно, то, что Он был дан, не может свидетельствовать о Божественном подчинении.

Источник

О Святом Духе.

***

Итак, чтобы призвать народы к благодати Своего воскресения — ведь Он и есть та тучная и плодородная земля, которая приносит плоды для вечности, плоды во сто крат и в шестьдесят (Мф. 13:8), — Он принял труды на Свои плечи, обрекая Себя на крест, дабы нести наши грехи. И поэтому пророк говорит: Владычество на раменах Его, — то есть Божественное могущество поверх телесного страдания, или возвышающийся над телом Крест. Следовательно, взявшись за плуг и терпеливо перенося все оскорбления, Он возложил их тяжесть на плечи, так подчинившись страданию, что был уязвляем из-за несправедливостей наших и лишался сил из-за грехов наших.

Источник

О патриархах.

***

Итак, начало нашей добродетели и начало непорочности — Христос, научивший дев не ждать сожительства с мужчиной, но посвящать непорочность души и тела скорее Святому Духу, нежели супругу. Начало бережливости — Христос, Который, будучи богат, обнищал (2 Кор. 8:9). Начало терпения — Христос, Который, будучи злословим, не злословил взаимно (1 Пет. 2:23) и, хотя Его били, не наносил ответных ударов. Начало смирения — Христос, Который принял образ раба (Флп. 2:7), хотя был равен Богу Отцу по величию силы. Ибо из Него берет начало всякая добродетель. И поэтому, чтобы мы могли познать эти виды добродетелей, Сын дан нам; владычество на раменах Его. Это начало — Крест Господень, начало мужества, благодаря которому для святых мучеников оставлен путь к страстям священного сражения.

Источник

Пять книг о вере.

***

8. Младенец родился нам, Сын дан нам; Его владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: ангел великого совета, Он приведет мир на князей, и спасение у Его. Велико владычество Его, и миру Его нет предела на престоле Давида и в царстве Его . Также в переводе Акилы этих стихов мы видим обещание, произнесенное не о человеке, но о Том, Кто превосходит человека. Акила перевел так: Младенец родился нам, Сын дан нам, и на раменах Его мера Его, и нарекут имя Ему: Дивный Советник, Советник мой, Сильный, Могучий, Отец века, Князь мира. Учение Его завершено, и миру Его нет конца на престоле Давида и в царстве Его.

9. Эти пророчества явно указывают на Христа. Плод божественного могущества нельзя отнести к сыну Давида Соломону, о кончине которого известно. И у царства, и у мира Соломонова был конец, как показали книги Царств (см. 3 Цар. 11:43). Только у Царства Христова нет конца (Лк. 1:33).

Источник

Амвросий Медиоланский свт. Изъяснение Евангелия от Луки. Книга 3. М.: ПСТГУ, 2019. С. 192-195

Василий Великий святитель

Толкование на группу стихов: Ис: 9: 8-8

Кажется, что наименованием Иакова и Израиля пророческое слово дает нам понятие о двух действиях: о первоначальном обучении несовершенных и о высшем усовершении добродетели. А такую мысль подает нам самый образ переименования Патриархова. Ибо при рождении Патриарх назван Иаковом, потому что «придержася пяте» братней (Быт. 25:26), а после борьбы вместо награды дано ему наименование как победителю. «Не прозовется ктому имя твое Иаков, но Израиль будет имя твое» (Быт. 32:28). Итак, «Слово»¹ было послано «на Иакова, и прииде на Израиля». Хотя Слово к тем, которые немощнее, по милосердию нисходит к первым, однако же прозорливейшие, восчувствовав пользу Слова, как бы расхищают Его, предваряя нерадивых, к которым Оно послано. Итак, «Слово посла Господь на Иакова». Знаешь ли Слово, Которое «бе в начале, и бе у Бога» (Ин. 1:1)? Сие-то Слово послал Отец к Иакову; но познал Слово истинный Израиль – души прозорливейшие.

Примечания

*1 С еврейского; у Семидесяти же и в славянском переводе θάνατον - смерть.

Виссарион (Нечаев) епископ

Толкование на группу стихов: Ис: 9: 8-8

В... стихе, не вошедшем в состав паримии, изречена угроза погибелию царству Израильскому,— собственно царству десяти колен: "Смерть посла Господь на Иакова, и прииде на Исраиля".

Григорий Двоеслов святитель

Толкование на группу стихов: Ис: 9: 8-8

Иаков называется как бы заговорщиком, а Израиль - истинным боговидцем. И что обозначается через Иакова, если не иудейский народ, и что через Израиля, если не языческий? Потому что Того, Кого Иаков старался низвергнуть через смерть плоти, язычники, разумеется, глазами веры увидели как Бога. А посланное к Иакову снизошло на Израиля, потому что Того, Кто к нему пришел, иудейский народ отверг, а народ языческий Его, неожиданно признав, нашел.

Источник

Нравственные размышления на Книгу Иова 1.2.57, Cl. 1708, SL 143, 2.35.33

Иероним Стридонский блаженный

Толкование на группу стихов: Ис: 9: 8-8

Мы читали выше, что во дни Ахаза сына Иоафама, сына Озии царя Иудейскаго, поднялся Расин царь Сирийский, и Факей сын Ромелии царь Израильский на Иерусалим, чтобы завоевать его (4 Цар. 16:1, 5), и что послан был Исаия пророк с Иасувом, сыном своим на встречу Ахазу сказать ему, чтобы он не боялся и чтобы сердце его не страшилось хвостов двух головней дымящихся, так как ими имеет окончиться царство Сирийское и Израильское (Ис. 7:3-4, 16). И когда по причине величия этого дела и своего настоящаго несчастия А хаз не верил этому, то ему повелевается просить себе знамения (Ис. 7:11); и так как он был идолослужитель и не хотел сделать и этого, то за это Господь не самому царю, а дому Давидову дает знамение, — знамение Сына Своего, имеющаго родиться от Девы, по силе призывания Котораго они будут избавлены от угрожающей опасности (Ис. 7:12-16), и прочее что мы истолковали до настоящаго места. И так, изложив в средине многия тайны, теперь возвращается к тому, с чего начал, и пророчествует о погибели Расина и Ефрема, т. е. Сирии и Самарии: слово, говорит, послал Господь на Иакова, и оно пало на Израиля. У Евреев dabar, изображаемое тремя согласными буквами: далет, бет и реш, по различию мест, если читается dabar, то значит слово, если — deber, то смерть и моровая язва; почему многие, введенные в заблуждение двусмысленностию слова, говорят не слово было послано, а смерть. И так послал Господь слово на Иакова, а оно пало на Израиля: хотел, чтобы царствовал Иуда, как пророчествует Иаков в книге Бытия (Быт. 49:10 ), а присвоил себе царство Израиль, т. е. десять колен, о которых сказано: «они сами царствовали, а не чрез Меня» (Ос. 8:4), Таким-то образом царское достоинство, которое помазанием Самуила после отвержения Саула началось в роде Давида, посланное на Иакова, т. е. на двенадцать колен, которыя прежде назывались Иаковом, пало на Израиля, — не пришло, как перевели LXX, а пало, ибо оно пало у нечестивых, и возстановленное у святых , было возвышено... В таинственном смысле наши объясняют это так: послал Бог Cына Своего к Иакову, т. е. к Иудеям, а Он припал к Израилю, т. е. К народу язычников, которых и апостол называет Израилем (Рим. 9:6, 8). Другие же объясняют так: послал Господь слово Свое к Церкви, которая ниспровергла прежний народ, а оно пало на Израиля, т. е. на еретиков хвалящихся, что они видят Бога.

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 7. Киев, 1882. С. 164-166. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 13.)

Иоанн Златоуст святитель

Толкование на группу стихов: Ис: 9: 8-8

Смерть послал Господь на Иакова, и придет на Израиля (в русском тексте: Слово посылает Господь на Иакова, и оно нисходит на Израиля). Он послал, и она придет. Переводчики употребляют глагол, послал, так как ничто не может прогнать то, что послано Богом. А так как это послано на его народ, то он ведет речь как бы с сожалением.

Кирилл Александрийский святитель

Толкование на группу стихов: Ис: 9: 8-8

Продолжительна была речь пророка об Еммануиле; искусно закончивши ее, он опять возвращается к тому, что говорилось в начале. А прежде была речь вот о чем. Он сильно обличал Израиля как непокорного Богу и оскорбляющего Того, который всегда сохранял его, и по этой причине навлекшего на себя крайние бедствия. Ибо он говорил, что они не восхотели закона Господа Саваофа, но пренебрегли учением святого Израиля. И воспылал Господь гневом на народ свой и наложил руку свою на них и поразил их. И раздражены были горы, и трупы их сделались как навоз по средине дороги. Под горами же раздраженными разумеет царей ассирийских: ибо они стали гордыми и честолюбивыми и надменными в душе своей; они разрушили всю Самарию до основания, взяли в плен Израиля и увели его в горы Персов и Мидян. Итак окончивши, как я сказал, речь об Еммануиле, он опять возвращается к цели, предположенной в начале, и повествует об опустошении Самарии, говоря: смерть посла на Иакова, и прииде на Израиля. Надобно знать, что Евреи и некоторые другие толкователи вместо: смерть читали: слово посла Господь на Иакова, и прииде на Израиля. Какое слово? Очевидно? слово, осуждающее нечествовавших и подвергающее наказанию тех, которые оставили Его и поклонились делам рук своих. Но сказал ли: смерть посла Бог, или слово, — смысл не будет не сходен, напротив будет направляться к одной и той же цели. Впрочем здесь должны быть приведены на память события истории, которые я расскажу кратко. Ибо только после этого и будет понятно объясняемое.

Источник

"Толкования на пророка Исаию." Кн. 1, Беседа шестая.

Культурно-исторический комментарий

Толкование на группу стихов: Ис: 9: 8-8

Суд над Израилем

Новая Женевская учебная Библия

Толкование на группу стихов: Ис: 9: 8-8

на Иакова. В данном случае Иаков символизирует Иудею. на Израиля. Израильское царство.

Толковая Библия А.П. Лопухина

Толкование на группу стихов: Ис: 9: 8-8

Ис. 9:8–21. От светлой картины будущего пророк снова обращается к печальному настоящему. Как Израильское, так и Иудейское царство заслуживают наказание от Бога и поэтому бедствия разразятся над ними одно за другим. Особенно много несчастий причинят Израилю взаимные распри и раздоры. Речь, начинающаяся с 8 ст. 9 гл. и оканчивающаяся 4-м стихом 10-й, произнесена непосредственно после сирийско-израильского нашествия на Иудею и последовавшего за ним нападения Тиглат-Пилезера на царство Израильское. На это дают ясное указание стихи Ис. 9:9 и Ис. 9:13-й. «Слово» – приговор Божий, падающий с неба, как молния. «Иаков и... Израиль» – здесь едва ли синонимы; там, где эти слова означают части народа, – последнее указывает на северное, Израильское, царство, а первое – на царство Иудейское (ср. Ис. 2:5; Ис. 8:17). Ст. 8 по 12 идет первая строфа нового пророчества – о наказании, какое постигнет Израиля и Иуду. (2+2+3 полустишия).

Книга пророка Исаии, Глава 9, стих 8. Толкования стиха