Книга пророка Исаии, Глава 9, стих 7. Толкования стиха
Ошибка в тексте ?
Выделите ее мышкой и нажмите
Толкование на группу стихов: Ис: 9: 7-7
Ибо младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира.
Так и в другом месте: Ибо младенец родился нам — Сын дан нам. В Младенце — именование возраста, в Сыне же — совершение Божества. Произошел от Матери, родился от Отца, Один и Тот же родился и был дан. Ибо один Сын Божий, рожденный от Отца и происшедший от Девы, хотя от Девы родился позже, но именем схож, как и эти слова означают: Такой-то и такой-то муж родился в нем, и Сам Всевышний укрепил его (Пс. 86:5). Муж по телу, Вышний же по власти. Бог и человек по различию естества, но в обоих Один и Тот же. Одно свойственно Его природе, а другое — общее с нами, но в обоих един и в обоих совершен.
Источник
О кончине брата Сатира.***
И Отец Сына не только послал, но также отдал, как и Сам Сын отдал Себя. Ибо сказано: Благодать вам от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа, Который отдал Себя Самого за грехи наши (Гал. 1:3-4). Если считают, что в Нем было подчинение, ибо Он был послан, то не могут отрицать, что это было дело милости, ибо Он был дан. Дан же Отцом, как сказал Исаия: Младенец родился нам; Сын дан нам. Дан же был, осмелюсь сказать, также и Духом Тот, Кто Духом был послан. Поскольку пророк не определил, кем Он был дан, то показал этим, что дан Он был милостью Троицы. А поскольку Сын отдал Сам Себя, то, конечно, Он не мог в соответствии со Своим Божеством быть подчиненным Самому Себе. Следовательно, то, что Он был дан, не может свидетельствовать о Божественном подчинении.
Источник
О Святом Духе.***
Итак, чтобы призвать народы к благодати Своего воскресения — ведь Он и есть та тучная и плодородная земля, которая приносит плоды для вечности, плоды во сто крат и в шестьдесят (Мф. 13:8), — Он принял труды на Свои плечи, обрекая Себя на крест, дабы нести наши грехи. И поэтому пророк говорит: Владычество на раменах Его, — то есть Божественное могущество поверх телесного страдания, или возвышающийся над телом Крест. Следовательно, взявшись за плуг и терпеливо перенося все оскорбления, Он возложил их тяжесть на плечи, так подчинившись страданию, что был уязвляем из-за несправедливостей наших и лишался сил из-за грехов наших.
Источник
О патриархах.***
Итак, начало нашей добродетели и начало непорочности — Христос, научивший дев не ждать сожительства с мужчиной, но посвящать непорочность души и тела скорее Святому Духу, нежели супругу. Начало бережливости — Христос, Который, будучи богат, обнищал (2 Кор. 8:9). Начало терпения — Христос, Который, будучи злословим, не злословил взаимно (1 Пет. 2:23) и, хотя Его били, не наносил ответных ударов. Начало смирения — Христос, Который принял образ раба (Флп. 2:7), хотя был равен Богу Отцу по величию силы. Ибо из Него берет начало всякая добродетель. И поэтому, чтобы мы могли познать эти виды добродетелей, Сын дан нам; владычество на раменах Его. Это начало — Крест Господень, начало мужества, благодаря которому для святых мучеников оставлен путь к страстям священного сражения.
Источник
Пять книг о вере.***
8. Младенец родился нам, Сын дан нам; Его владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: ангел великого совета, Он приведет мир на князей, и спасение у Его. Велико владычество Его, и миру Его нет предела на престоле Давида и в царстве Его . Также в переводе Акилы этих стихов мы видим обещание, произнесенное не о человеке, но о Том, Кто превосходит человека. Акила перевел так: Младенец родился нам, Сын дан нам, и на раменах Его мера Его, и нарекут имя Ему: Дивный Советник, Советник мой, Сильный, Могучий, Отец века, Князь мира. Учение Его завершено, и миру Его нет конца на престоле Давида и в царстве Его.
9. Эти пророчества явно указывают на Христа. Плод божественного могущества нельзя отнести к сыну Давида Соломону, о кончине которого известно. И у царства, и у мира Соломонова был конец, как показали книги Царств (см. 3 Цар. 11:43). Только у Царства Христова нет конца (Лк. 1:33).
Источник
Амвросий Медиоланский свт. Изъяснение Евангелия от Луки. Книга 3. М.: ПСТГУ, 2019. С. 192-195Толкование на группу стихов: Ис: 9: 7-7
Источник
Изложение Деяний апостолов З, Cl. 1357, 3.45.Примечания
- *1 Вероятно, следует понимать это утверждение как обращение части иудеев апостолами. Ср. Рим. 9 - Рим. 11.
*2 Т.е. Христос. Это сравнение присутствует в раннехристианской письменности. См., в частности, Псевдо-Ипполит, Толкование Ипполита Римского на Песнь песней, Издание текста и перевод Николая Марра (СПб, 1910), стр. 7.; В. М. Лурье, «Чаша Ездры - Чаша Соломона», Славяне и их соседи 5 (Москва, 1994), стр. 9. См. также М. Van Esbroek, «Jean П de Jerusalem et les cultes de S. Etienne, de la Sainte Sion et de la Croix», Analecta Bollandiana 102 (1984): 99-134.
*3 См. Дан. 2:34-35, 40.
*4 Лат. imperium.
Источник
На книги Ездры и Неемии 1.14-30, Cl. 1349, 1.13.Примечания
- *1 То есть святой апостол Павел.
Источник
О Храме 1.69- 79, Cl. 1348, 1.69.Примечания
- *1 Беда доказывает, что так же как Хирам помогал Соломону в строительстве Храма, человеческие установления помогают Церкви в строительстве ее Царства на земле.
*2 См. сходное толкование у Кирилла Александрийского: «Хирам был инородцем и не от множества иудеев. Конечно, он был идолослужителем и из заблудшего стада. Но он построил дом Давиду. Ведь выстроена Церковь Христова и не в одном месте или стране, но во всей поднебесной, и строили ее те, кто некогда служили твари и были ослеплены дьявольской мглою, но после того уверовали и просветились и всячески дивились Христу от семени Давидова» (Пасхальные проповеди, PG 77:881).
Источник
Гомилии на Евангелия 1.6, Cl. 1367, 1.6.7.Примечания
- *1 Имеется в виду состояние Римской империи во время рождения Иисуса Христа.
*2 Т.е. покоя.
*3 Буквально «простонародью» (plebs), хотя в поздней латыни plebs не всегда имеет пейоративный оттенок. Здесь Беда удивительно точен: Христос проповедовал прежде всего простому народу, «людям земли» (‘am ha’ares), «невеждам в законе»; ср. Ин. 7:49.
*4 Ср. слова Иустина Мученика: «Прежде всего молись, чтобы тебе откры-лись врата света» (Беседа с Трифоном иудеем 7.3).
Толкование на группу стихов: Ис: 9: 7-7
Толкование на группу стихов: Ис: 9: 7-7
Толкование на группу стихов: Ис: 9: 7-7
And in addition he says: his sovereignty is great, instead of how Symmachus translated it: For his instruction was fulfilled, and his peace has no boundary, or according to Aquila, there is no end, or according to Theodotian, there is no limit. And his sovereignty is great you will understand as his church which can be seen throughout the entire empire. One could also conceive of it rather as the testimonies of the apostle concerning him, through whom he says: “According to the working of his great might which he accomplished in Christ when he raised him from the dead and made him sit at his right hand in the heavenly places, far above all rule and authority and power and dominion, and above every name that is named.” Therefore, the sovereignty of our Savior is great. And again, and there is no end to his peace. For it is unending, undecaying and unlimited; therefore it has been said: “Righteousness will rise in his days, and peace will abound.” After saying this concerning the child who was born, he adds yet also these things concerning him: on the throne of David and his kingdom, to make it prosper. And he accurately preserves how it was said that he would take his seat not just on the throne of David, but more generally on the throne of David and his kingdom, to make it prosper, which we understand to imply that he will come in order to prosper the 68 throne of David and “the booth of David that is fallen.” For after the kingdom of David had been subjected and overthrown from the time of the captivity of the people in Babylon, there were also prophecies foretelling that the throne of David would shine forth in righteousness as the light of the sun throughout all civilization. This same promise has come to be fulfilled in him who was descended “from David according to the flesh” and who shines over the souls of people and consolidates his kingdom through all the nations of the entire empire. For in this way he restored the throne of David, not in arms and staves but with judgment and with righteousness. And he did so from this time onward and forevermore, on the one hand from now, signifying the time when the rule had been ordained, through to the time of the advent of his sojourn among humanity, and forevermore, indicating his boundless and lasting kingdom.
One should note first that it was foreknown and announced that he “would be born of a virgin,” second that, concerning the question before us, as it were, the Lord introduced how this will happen when he said: “And I went to the prophetess, and she conceived and bore a son,” and third that he does not mention the virgin conception or the manner of the incredible pregnancy according to God. We learned these things concerning this child in advance, and he instructs us in detail in the secrets of his theology, and all these things are said concerning the advent of the little child. I do not know how those of the circumcision who do not wish to receive our Savior would understand these words, for the works testify concerning him and the accomplishment of the deeds is confirmed. The zeal of the Lord of hosts will do these things. What could the zeal be if not the good after which he strove, since it was fitting for him to save all those who were oppressed by the devil and who had been drawn down into godlessness?
Источник
Толкование на группу стихов: Ис: 9: 7-7
Толкование на группу стихов: Ис: 9: 7-7
Источник
Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 7. Киев, 1882. С. 162-163. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 13.)Толкование на группу стихов: Ис: 9: 7-7
Источник
Против иудеев и язычников 2.8-10, PG 48:815-816.Толкование на группу стихов: Ис: 9: 7-7
Примечания
-
*1 То есть о тех, кои не суть боги.
Толкование на группу стихов: Ис: 9: 7-7
И немного после говорит: «и мира Его несть предела». Римское царство имеет пределы, а царстсво Сына Божия не имеет предела. Персы и Мидяне имеют пределы, а Сын Божий не имеет предела. Потом следуют слова: «на престоле Давидове и на царстве его, исправити е». Итак, Святая Дева произошла от Давида.
Источник
Поучение огласительное, 12.24Толкование на группу стихов: Ис: 9: 7-7
Толкование на группу стихов: Ис: 9: 7-7
Источник
Православно-догматическое Богословие. Том 2, III. О Царском служении Иисуса Христа. § 157.Толкование на группу стихов: Ис: 9: 7-7
Источник
Повесть временных лет, 986Толкование на группу стихов: Ис: 9: 7-7
Умножению. Царство Его возвысится и приумножится (Дан. 2:35).
на престоле Давида. Он является потомком Давида (Ис. 7:3; Ис. 11:1 и ком.).
Ревность Господа Саваофа. Сам Господь служит порукой в том, что это обетование сбудется (Ис. 26:11; Ис. 37:32; Ис. 42:13; Ис. 59:17; Ис. 63:15; 3ах. 1:14; Зах. 8:2).
Господа Саваофа. См. ком. к Ис. 1:9.
Толкование на группу стихов: Ис: 9: 7-7
Здесь Эммануил изображается имеющим богочеловеческую природу, обладающим божественными свойствами. «Яко отроча родися нам, Сын и дадеся нам, Егоже начальство бысть на раме Его: и нарицается имя Его: велика совета Ангел, Чуден Советник, Бог крепкий. Властелин, Князь мира. Отец будущего века».
Словами «Строча родися нам» пророк указывает на рождение Мессии по плоти от Пресвятой Девы Марии и тем утверждает Его человеческое свойство.
«Сын и дадеся нам». Эти слова говорят о божественном естестве Мессии и имеют смысл: Сын Божий, т.е. Высочайшее Существо, снисшел с неба на землю к нам, людям, для спасения падшего человека. Такое понимание слова «Сын», в данном стихе в смысле Сын Божий, подтверждается параллельными местами Ветхого Завета, в которых Мессия изображается Богочеловеком сыном Давида и Господа (2Цар.7:12–16; Пс. 2:7; Пс. 109:1; Пс.117:26–27; Иер.23:5) и евангельским свидетельством Самого Иисуса Христа: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.3:16; ср. Ин.5:20–23).
«Егоже начальство бысть на раме Его». Образ выражения «на раме Его» заимствован из обычая древних восточных царей носить на плечах красный плащ как символ царского достоинства и власти. Контекст пророчества изображает Эммануила господом и Владыкой вселенной. Об исполнении пророчества говорят слова Самого Христа: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Мф.28:18).
«Велика Совета Ангел» – вестник великого совета. По святоотеческому толкованию, разумеется Совет Святой Троицы, в котором от вечности было предопределено спасти падший человеческий род от окончательной гибели через воплощение, страдания, смерть и воскресение Сына Божия. Это спасительное определение Святой Троицы воплотившийся Сын Божий Иисус Христос действительно возвестил человеческому роду во всей полноте и ясности (Евр.1:12; Еф.3:9–10).
«Чуден Советник, чуден чудесный, необыкновенный советник»
1) участник предвечного Совета Святой Троицы, вестником которого пророк называет Его выше;
2) податель людям спасительных советов (т.е. евангельских законов, которые могут быть названы «советами» в том смысле, что принятие их основано не на принудительной силе и власти, а на свободном убеждении в их истинности).
«Бог крепкий: Властелин». Этими эпитетами Мессия Эммануил обозначается как Божественное Существо, обладающее силой ни с чем не сравнимой.
«Князь мира» – значит начальник, виновник мира или примирения. Мир – нравственная категория, понимаемая здесь трояко:
1) примирение через Иисуса Христа человека с Богом, совершившееся благодаря Голгофской Жертве;
2) мир в совести человека, вступивший после его искупления Христом;
3) мир между людьми, наступление которого воспевали ангелы в ночь Рождества Христова (Лк.2:14), конечное осуществление которого наступит после второго пришествия Христова.
«Отец будущего века» буквально эти слова означают «Отец вечности» Тот, Который вечен в Своем Собственном Бытии и способен давать дар вечной жизни другим. Христос основоположник вечного блаженства всех уверовавших в Него. В этом смысле Он родоначальник, отец всех имеющих счастье наследовать жизнь вечную.
Последние слова 6 стиха: «ибо приведу мир князьям, мир и здравие Его», имеющиеся в переводе Семидесяти, славянской и русской библии, отсутствуют в еврейском, масоретском тексте. Но они, несомненно, были в том древнем списке, с которого был сделан перевод Семидесяти. Они означают, что Христос дал мир князьям Своим апостолам и мужам апостольским, и оставил здравие Своего учения (Блаженный Иероним).
Конец 7 стиха утверждает, что все предвозвещенное пророком исполнится, ибо Господь Всемогущ «Ревность Господа Саваофа сотворит сия».
Отдел 9, 67 читается в качестве паремии в Навечерие Рождества Христова
Источник
Священное Писание Ветхого Завета : учебное пособие для 3-го класса / Под ред. иеродиакона Сергия (Соколова) – Загорск : 1986. / Ч. 1. : Исторические Книги. – 121 с.; Ч. 2. : Пророческие книги. – 187 с.Толкование на группу стихов: Ис: 9: 7-7
Младенец этот воссядет на престоле Давида и будет царствовать, сильный полною и совершенною Своею справедливостью по отношению ко всем Своим подданным. Царство Его будет вечное, потому что Господь Саваоф, ревнующий о спасении Своего народа, дарует Ему силы совершить все это дело спасения народа израильского, за которым стоит и все человечество.
Пророчество это архангел Гавриил в своем благовестии Пресвятой Деве относит к деятельности Господа нашего Иисуса Христа (Лк. 1:32–33). Да и все предшествующие стихи 9-й главы также имеют прямое пророчественное отношение к Господу нашему Иисусу Христу. Так к Нему относится предсказание о Свете, который воссияет в пределах Галилеи. Христос не только для Своего народа, но и для всего человечества был Светом Истинным, Который просвещает всякого человека (Ин. 1:4, 5; Ин. 3:19; Ин. 8:12). Далее указание на Него, как на Младенца, служит пророчеством о принятии Мессиею нашего человеческого естества и о постепенном Его возрастании. Точно так же исполнились на Христе и те предуказания о Нем, какие содержатся в данных Младенцу в Ис. 9:6 стихе именах. Христос действительно, как сильный Бог, сокрушил власть диавола (Ин. 12:31) и стал Князем мира потому, что, благодаря Его ходатайству, люди снова примирились с Богом и между собою (Еф. 2:14; 1 Тим. 2:5; Кол. 1:20).