Книга пророка Исаии, Глава 9, стих 4. Толкования стиха

Ибо «отъятся ярем, лежай» на язычниках; они свергли тяжкое иго того, кто подверг их рабству греха и жезлом заставил их преклонить выю, – свергли для того, чтобы, утвердив в душе проповедь Апостольскую, не подвергаться уже рабству греха. «Жезл бо истязующих разсыпа Господь, якоже в день, иже на Мадиама». Страшный истязатель приступил к человеческой жизни, поражающий жезлом и требующий исполнения его воли, – это общий наш враг. Хочешь ли узнать, каковы удары его жезла? Послушай того, кто говорит: «Возсмердеша и согниша раны моя» (Пс. 37:6). Зловонные струпы производит на ударяемом этот лукавый жезл. Представь себе человека, одержимого различными похотениями и сильно преданного наслаждению удовольствиями – какое сходство у избитого жезлом и увлекаемого в грех! Похоть не перестает жалить и мучить невоздержанного, пока не произведет в душе греховного струпа, который при воспоминании гнусных дел издает зловоние. Сей-то жезл «разсыпа», как рассыпал начальство и владычество мадианитян, которых помните, думаю, историю как в книге Числ, так и в книге Судей. Ибо в книге Числ сказано: «И ополчишася на Мадиама, якоже повеле Господь Моисею, и избиша весь мужеск пол; и царей Мадиамских убиша вкупе с язвеными их» (Чис. 31:7-8). А в книге Судей написано: «Гедеон возвратися в полк Израилев и рече: востаните, яко предаде Господь в руки наша полк Мадиамль» (Суд. 7:15).

Радость имеющих озариться Христовым светом тем сильнее будет, чем бедственнее было их положение под властию темных сил — греха и диавола. Это положение представляется здесь под образом невольничества: невольники в древности были самыя несчастныя существа: на них налагали непосильныя работы и обращались с ними. как с рабочими животными, изнемогающими под тяжелым ярмом, давящим их шею, и под жестокими ударами в затылок жезлом приставников (истязующих). И вот это-то ярмо и этот жезл Господь сокрушит, т.-е. избавит людей, имеющих уверовать во Христа, от мучительства греха и диавола, — и при этом произойдет нечто подобное победе Гедеона над Мадианитянами, долгое время державшими в порабощении Израильтян (Суд. 7). Победа эта одержана была над безчисленными врагами малым числом воинов и притом безоружных. Подобно сему и Христос чрез немногих слуг своих, Апостолов, без помощи вещественнаго оружия, единственно силою Евангельскаго слова, одержит победу над царством диавола и избавит от его власти души человеческия.

«Занé разсыпа ярем лежай на них». Сокрушил Израильское царство, которое хотело поработить Иудеев. «Якоже в день, иже на Мадиáма», то есть истребил Израильтян подобно тому, как истреблены Мадианиты при Гедеоне (Суд. 7:15).

Ты же, Господи Спасителю, иго тяжести его, т. е. диавола, который прежде торжествовал в мире, который царствовал над всеми народами, который выи всех угнетал самым тяжким игом рабства и который грехи побуждал приносить как бы некую дань себе, — Ты, Господи Спасителю, снял с рамен их это иго и жезл, которым он бил всех, и избавивши их заставил служить Себе, — избавивши без всякаго войска и без пролития крови, неожиданным ударом, подобно тому, как некогда при Гедеоне Ты даровал народу Израильскому победу над Мадианитянами (Суд. 7:13-21).

Как тогда война не человеческой силой прекращена была, так теперь — сражение сатаны: тогда урны и факелы, теперь же и не урны и не факелы, но ввержены в пламень взаимно борющиеся демоны. Вам известно об этой войне, если же неизвестно, то я вам расскажу.

Зане отъимется¹ ярем лежай на них, и жезл, иже на выи их: жезл бо истязующих рассыпа Господь, якоже в день, иже на Мадиама. Между тем как живущие на земле были свободны, быв весьма мудро сотворены, по образу Божественному и создани, как говорит блаженный Павел, на дела благая, яже прежде уготова Бог, да в них ходим (Еф. 2:10), их насильственно захватил в свою власть изобретатель беззакония и отведши их от любви к Богу, сделал своими поклонниками, возложив на них неотразимое ярмо греха. Таковых-то, жалко поступавших и находившихся в сих бедствиях, особенно же из язычников, Христос избавил и соделал опять свободными. Поэтому и говорит: отъимется ярем лежай на них, и жезл, иже на выи их. Жезлом же, думаю, называет или скипетр, то есть, царство, разумеется царство сатаны, или же необходимость и как бы удары и бич. Ибо содержит нас в своей воле мерзкое и нечистое скопище демонов и их вождь — Сатана, ударяя как бы жезлом, — владычеством страстей, которые привводит в ум и вынуждает сердце к хотению делать то, что не должно. Итак сбросят они, говорит, ярмо владычества его, и жезл, который постоянно имели на шее своей, как слуги, подвергавшиеся ударам владыки своего. Воспоминает также и историю, заключающуюся в книге Судей. Эта история состоит в следующем: оставив Бога всяческих во дни судей, Израильтяне обратились к нечестию нравов и не мало оскорбили защищавшего их Бога, преклоняясь пред идолами и совершая служение делам рук своих. И за это они преданы были Мадианитянам, которые опустошали всю землю их, расхищая города и селения, а также и находившееся в полях, и такой навели страх на несчастных, что они даже скалы избирали себе убежищами и неприступные горы, в пещерах устрояли себе жилища и изнуряемы были жестоким и продолжительным голодом. Потом умилостивился Бог над пострадавшими не мало и спас их рукою Гедеона, который победил Мадианитян и освободил Израиля от тяготевшей над ним нужды и жезла (Суд. гл. 6, 7). Так точно рассыпа Господь жезл истязющих (и после), как в тот день Мадиама; потому что, как тогда Он избавил содержавшихся под невыносимым владычеством, изгнав владычествовавшее племя, так и потом спас произшедших из язычников, отвратив жезл истязующих. Истязующими же называет самого Сатану и демонов, цель и все старание которых направлены к тому, чтобы требовать от людей, как бы некоторой подати или дохода, свойственных грехов; ибо они всегда требуют, например, блуда от привыкшего блудодействовать, — кражи от привыкшего красть, или даже грабить и от каждого из одержимых теми или другими страстями — то, что ему привычно и любезно. Потому-то, думаю, Священное Писание и ублажает некоторых, как не слушающих гласа собирающих дань (Иов. 3:18).

В день Мадиама. Притеснения со стороны мадианитян, которые имели место пятьсот лет назад, в период судей, все еще хранились в памяти народа как яркий пример всемогущества Бога, принесшего избавление от сил, казавшихся неодолимыми. Более подробное описание в 10:26 ясно показывает, что речь идет именно об этом поражении Мадиама. Метафора ярма. В пророческих речах гнет политического господства нередко изображается как ярмо. В письмах из Амарны правители хананейских городов–государств уверяют фараона, что они добровольно взяли на себя ярмо верного служения Египту. В нравоучительной аккадской литературе высказывается мысль, что нести ярмо бога легко, поскольку это приносит определенные выгоды. В эпосе об Атрахасисе боги находят иго Энлиля невыносимым и восстают против него. В ассирийских надписях завоевание чужих земель преподносится как возложение ярма бога Ашшура на народы, а восстания истолковываются как попытки сбросить это иго. Излишне говорить, что пророк использовал образ, известный на древнем Ближнем Востоке каждому.

ярмо... трость. Эти предметы служат символами угнетения (10,27; 14,25; 47,6; ср. Мф. 11,29.30). жезл, поражавший его. Возможный перевод: "ошейник на его плечах". в день Мадиама. См. 10,26.27; Суд. 6,7; 7,22-25.

Вместо: «жезл, поражавший», (выражение, тождественное со следующим) лучше читать: «ошейник на его плечах». «День Мадиама» – это день великого поражения, нанесенного Гедеоном мадианитянам (Суд. 7:22 и сл.).